Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

Этот образ помрачен в грехопадении, и чтобы воссоздать первозданного Адама и избавиться о пороков – неразумия, малодушия, невоздержания, неправды, нужно обречься во образ небеснаго человека (1 Кор. 15, 49), главными доб родетелями которого являются, по слову Максима Исповедника, благоразумие, мужество, целомудрие, справедливость.

Св. Марк Подвижник говорит, что человеку определена Божественная епитимия, выражающаяся в смерти, труде, алчбе, жажде, скорби, но Владыка, уподобившись нам во всем, кроме греха, то есть страстей бесчестия, стал тем, чем мы есть, чтобы нам войти в Его славу.

Человек уподобляется Спасителю, если живет в добродетели и правде. Сохранить неизменным богоподобие, приобретаемое чистой и истинной любовью к Богу, возможно только при постоянном обращении ума к Богу, при доброделании, воздержании, сердечном чтении и писании и непрестанной чистой и непарительной молитве. Кто живет по правде Божией, тот познает Божественную любовь и блаженное бесстрастие.

Бесстрастие

Св. Иоанн Лествичник говорит, что бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела, или совершенное, после Ангелов, познание Бога и чистота, вводящая в нетление тленных.

Отцы брачное одеяние именуют бесстрастием разумной души, которая есть цвет деятельной жизни от исполнения заповедей.

Св. Феодор Едесский удаление от греха называет только воздержанием; бесстрастная же душа не допускает даже тайного согласия на грех и совершенно не допускает исхождения из сердца помышлений страстных, то есть хранит чистоту сердца.

А св. Максим Исповедник говорит, что «совершенный в любви и достигший верха бесстрастия не знает разности между своим и чужим, или своей и чужой, или между верным и неверным, или между рабом и свободным, или между мужеским полом и женским», но на всех и на все смотрит с любовью и чистотой.

Прежде стяжания чистоты и бесстрастия, по рассуждению св. Григория Синаита, человек не может стать вполне разумным, каким он создан первоначально Творцом.

Восходящий к чистоте и бесстрастию постом и бдением очищает свое тело, милостью и истиной – душу, а созерцанием и собеседованием с Богом – владычественный ум.

Илия Екдик в своем духовном рассуждении об этом говорит так: «Не после бегства из Египта, то есть не после пресечения греха делом, и не после прехождения моря, то есть не после отсечения сочувствия и склонности ко греху, но после пребывания в пустыне, то есть после претерпения всяких бед, лишений, скорбей, вождь Израиля сподобляется узреть землю обетованную, то есть бесстрастие, обладающее сильным созерцанием умным».

«Многие, – говорит прп. Иоанн Лествичник, – скоро получили прощение грехов, но никто скоро не приобрел бесстрастия, ибо для приобретения его нужно долгое время, многий труд любви и помощь Божия».

Кто же входит в состояние бесстрастия, тот отстает от страстных влечений и диавольского рабства, растлевающего здравое разумение, и, по слову прп. Иоанна Карпафского, слышит уже «святой язык Ангелов, преобразующих ум из телесного в бестелесный».

Добродетель и плоды бесстрастия определяются днем посредством помыслов и правильным пониманием сущего, а ночью – покоем от сонных мечтаний и сновидений.

Бесстрастная душа, имеющая как венец похвалы мир и святыню со всеми, зрит Господа (Евр. 12, 14) и не возмущается при воспоминании и видении страстного, ибо вошла она в духовный возраст сыноположения Христова и любви.

Любовь, бесстрастие и сыноположение, по слову иноков Каллиста и Игнатия, одними именами различаются и, как свет, огонь и пламя, в одном действии сходятся.

В такой душе вселяется Бог, и жизнь ее уподобляется Иисусу Христу.

Жизнь во Христе

Св. Иоанн Богослов, начиная Евангелие Иисуса Христа и говоря о творении Им мира, возвещал: В Том живот бе, и живот бе свет человеком (Ин. 1, 4). Нам же сама жизнь – это Бог во плоти явился в мир, и Его чудный невещественный Божественный свет просвещает всякого человека, даруя ему при рождении в Божественных ложеснах, в купели крещения, брачное одеяние и для небесной жизни души в пищу естество Божие, и воду живую, и вино, веселящее сердце человека, и елей радости, и многообразные блага Всесвятого Духа. Все блага сокровенной жизни во Христе апостолы и богомудрые отцы приняли от Бога, вложили в Церковь и как небесное сокровище веры евангельской нам «передали это доброе семя, этот священный квас, этот начаток святой, этот залог некрадомый, эту благодать и силу свыше этот бисер многоценный, это Божественное отеческое наследие, это доселе сокрытое сокровище и текущую воду, этот огонь Божественный, эту честную соль, этот дар, это запечатление, этот свет».