Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

Ублажая это делание, св. Симеон Солунский в своем слове о священной молитве именем Иисуса так говорит: «Призывание это есть и молитва, потому что этим испрашиваем мы милости Божией; и обет, потому что в нем мы себя самих предаем Христу через призывание Его; и исповедание, потому что, исповедав так Господа Иисуса Христа, Петр ублажен Им (Мф. 16, 17); и сердца очищение, потому что Бог зрит, и призывает, и очищает того, кто таким образом зрит Бога; и бесов изгнание, потому что именем Иисуса Христа бесы были изгоняемы и изгоняются; и вселение Христа, потому что Христос в нас есть памятование о Нем и памятованием этим вселяется в нас и исполняет веселия, как говорит святой Давид: Помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76, 4); и духовных разумений и помыслов источник, потому что во Христе вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2, 3), и Он подает тем, в которых вселяется; и Божественного просвещения подательница, потому что Христос есть истинный Свет (1 Ин. 5, 20) и призывающим Его сообщает просвещение и благодать, как пророк взывал: Буди светлость Господа Бога нашего на нас (Пс. 89, 17).

Далее свт. Григорий поучает всем благочестивым совершать призывание Иисуса Христа в молитве умом своим и языком, и когда стоишь, и идешь, и сидишь, и склоняясь на ложе, всегда понуждать себя на это дело.

И этот подвиг непрестанного внутреннего умного делания Иисусовой молитвы среди благочестивых христиан совершался с древнейших времен и в Православной Церкви почитается как необходимое условие благодатной христианской жизни и как средство к внутреннему сердечному единению с Господом Иисусом Христом.

Богомудрые отцы поучают, что умной молитвой можно заниматься не только в пустыне и в монастыре, но и в миру можно оберегать свой ум от мысленных растлителей, сохранять всегда покаянное состояние, помня, что Творец и Промыслитель пребывает на всяком месте Сво его владычества. Так, святейший патриарх Каллист обучился умному деланию, проходя по варскую службу. Везде можно призывать Бога, нужно оставить свои плотские хотения и пожелания и во всем творить волю Божию. Каждый ищущий спасения своей души может исполнить заповедь о непрестанной молитве умом. Отцы поучают, что пусть тело твое работает, а душа в это время молится. Когда внешний человек исполняет свои внешние дела, внутренний пусть весь будет посвящен на служение Богу в непрестанном духовном делании молитвы.

Толкуя заповеданное Спасителем нашим во святом Евангелии: Ты же, когда молишься, вниди в клеть твою и, затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, Иже в тайне (Мф. 6, 6), отцы рассуждают, что клеть души есть тело, а двери – наши чувства. Когда душа входит в свою клеть и чувства затворяются, тогда ум уже не блуждает в помышлениях и мечтаниях нечистых, но пребывает внутри сердца и сокровенной молитвой соединяется с Богом Отцом. Моление именем Иисуса было во всеобщем употреблении в Церкви. Еще в правилах св. Пахомия Великого, преподанном ему Ангелом, вместе с другими молитвословиями указано в нем и сто молитв Иисусовых. Монахам же заповедуется непрестанная Иисусова молитва.

Это непрестанное служение Богу, как обет, дает инок при пострижении в ангельский чин. Тогда настоятель, держа «вервицу» перед постригаемым, читает молитву: «Приими, брате (и мя рек), меч духовный, иже есть глагол Божий, во всегдашней молитве и во устнах своих имети должен еси, глаголя присно: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго”; рцем вси о нем “Господи, помилуй”». Принимая четки, монах подтверждает свой обет служения Богу, подобно Ангелам, непрестанной молитвой. И многие иноки Иисусову память вместо всех внешних деланий имели. Да и мирянам, особенно неграмотным, церковный устав законополагает все молитвословия и псалмопения заменять Иисусовой молитвой. Так, в Следованной Псалтири указывается, что можно прочитать молитв Иисусовых: за малое повечерие – 400, за великое повечерие – 700, за часы без междочасия – 1000, за часы с междочасием – 1500, за полунощницу – 600, за утреню – 1500, за кафизму – 300, за славу – 100, за всю Псалтирь – 6000.

Ублажая умное делание, пресвитер Екдик говорит, что молитва лучше псалмопения, ибо приводит к созерцанию Бога. Отцы говорят, что если при богослужении непонятно пение и чтение, стоя в храме, чтобы не допускать душевредно скитаться нашему уму, нужно привязать его к молитве Иисусовой, читая ее очень неспешно, как бы по складам, избегая тем рассеянности, тогда и ум сделается гораздо сосредоточеннее, глубже, лучше будет внимать чтению и пению церковному. Молящемуся в сокрушении сердца со вниманием, страхом Божиим и постоянно Сам Бог дает как дар истинную молитву, которая изливает сердечную теплоту, мир и любовь и становится потребностью души, как пища и вода.