Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

Первый образ внимания и молитвы, когда ум, вознося себя на небо, воображая в уме своем Божественные советы, небесные блага, чины святых Ангелов и все, что слышал от Писаний, строит, покупает, продает, кружится в кругу друзей своих, вспоминает прочитанное, в на уках познаваемое, разные развлечения, удовольствия, обиды и прочее. Иногда бывают слезы при этой молитве. И доходит такой делатель до исступления ума и безумствования.

Если же избежит сего, пребывания ради с людьми, но не достигает добродетели или бесстрастия. Сим образом прельстившиеся видят свет и сияние телесными очами, и обоняют благовония, и слышат ушами своими гласы, и видят ангелов лукавых, которые открывают им ложные советы.

Люди эти мнят себя божественными людьми, объявляют себя вождями человеческими. В них вселяются демоны-гении и внушают, диктуют в их уме философские системы, содержащие басни бесовские, демонские измышления о бытии Божием, о первичности и вторичности сознания и материи, о происхождении человека, о переселении душ, о многих мирах, об удовольствиях, потребных человеку, или о пророческом своем призвании, и сочиняют новую веру и ее догматы, и объявляют, что эти верования самые совершенные, самые лучшие, и призывают прийти к ним. Они говорят, что новый свет с Востока пришел осенить всех людей.

Их поклонники составляют книги, в которых часто отвергают заповеди Божии, оставляя попечение о ближних, дабы привлечь простодушных мнимым милосердием. Или расписывают райские блаженства, где обещают пиршества и сладострастия и разрешают похоть плотскую. Нет любви истинной в этих диавольских откровениях, ибо противоречия сливаются с противоположностью и изливаются в антагонизм, в кровавые войны. Они не могут понять, что спасение только через Христа, ибо во Христе и сила, и власть, и держава, и возрождение души, и возращение святости в Духе Святом, которую потерял Адам. Не проповедуется в этих верованиях (а их сотни) любовь, чистота, бесстрастие, истинное богообщение и жизнь вечная. И жизнь таких людей, не возрожденных крещением и покаянием, проходит безуспешно. Второй образ внимания и молитвы бывает у того, кто собирает ум свой в себе и не ски тается в суетных вещах сего мира. Иногда и внимает словам молитвы, но иногда собирает помыслы, плененные от диавола, и бывает побежден какойлибо страстью и снова с трудом многим и нуждой приходит в себя. Имеет постоянно брань в себе, не может мирен быть, ни прибывать в добродетели и принять венец правды. Таковой человек подобен тому, кто борется с врагами во тьме, он слышит вражьи гласы, принимает раны, но ясно не видит, откуда его поражают. В уме у него тьма и буря. Такова мистика Запада. И в сей второй образ внимания душа принимает вред, хотя и меньший, чем при первом образе. Однако второй образ лучше, как лучше ночь, когда в ней ярко светит луна, чем ночь мрачная, без луны.

Третий образ внимания есть преславный, и мало кто обретает его. Преуспевает в нем тот, кто имеет духоносного духовного отца и являет истинное ему послушание, ум хранит и свои чувства. Все дела подобает творить с чистой совестью, «аки пред лицем Бога». Хранить оное (то есть совесть) к Богу, духовному отцу, ко всем людям ближним и вещам. Ум да хранит сердце во время молитвы, да пребывает в сердце и из глубины его воссылает молитвы к Богу. Делание сие трудное и тесное, но в глубине сердца обретается любовь Божия. Здесь степени восхождения новоначальных, возрастающих в преуспевании, достигших крайнего преуспевания и совершенных.

При хранении сердца и внимания в молитве бывает брань со страстями, желание примирения с Богом, старание не впускать в сердце лукавые помышления, именем Иисуса Христа прогонять демонские помыслы. Диавол возмущает внешние чувства, наводит мечтание. Но должно всегда хранить внимание только в сердце и прогонять супостата. Сердце очищается, и аще корень свят, говорит апостол, то и ветви святы и плоды (Рим. 11, 16).

Здесь дом строится на твердом основании, на камне добродетели. Да сохраним сердце, да умалим от него страсти, то есть положим основание, – это делание первое; потом да созиждем духовный дом, то есть отразим возмущение лукавых духов, воюющих на чувство. И милостью Христовой брань умиряется. И тогда полагается в доме нашем духовном верх – уклонение совершенно от всех вещей, и мир Христов в душе, и соединение с Богом. И сице (таким образом) да совершаем духовный дом о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же честь и слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Да и преподобный Григорий Синаит, в XIV веке подвизавшийся, просиял многими добродетелями, был изрядный и совершеннейший делатель умной сердечной молитвы.

Он учил, что страдают люди оттого, что не имеют благодати в себе по нерадению, слабой вере и лености. Люди сии и мертвенны, и нечувственны, и умом слепцы, и не видят Божественного света, силы и премудрости Божией и благ.