Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

Человек, умным славословием и призыванием Бога уподоб ляется тогда Ангелам. Священное непрестанное умное делание у древних богоносных отцов совершалось в пустынных местах и общежительных монастырях на Синайской горе, в Египетском скиту, на Нитрийской горе, в Иерусалиме и его окрестностях, в Константинополе и на Святой горе Афонской. Священная молитва Иисусова многим, особенно на Западе, была камнем преткновения и соблазна, ибо плотский и душевный разум смотрит очень неодобрительно на умное трезвение. Иногда даже, оправдываясь опасностью прелести, это душеспасительное делание запрещалось, в неведении того, что прелесть приходит не от умного делания, а от высокоумия, самочиния, гордости и неразумного устремления ума к высоким духовным состояниям, не свойственным человеку, пребывающему в страстях.

Цель же молитвы – покаяние, очищение от страстей и стяжание смирения. Отцы учат, что не только мужи бесстрастные и святые, но и новоначальные могут и должны пребывать в непрестанной молитве, искореняя страсти и неведения ума умным трезвением и сердечным поучением. Это святоотеческое учение о хранении ума в безмолвии и созерцании еще при св. Григории Паламе Церковь соборным определением защитила и утвердила как обязательное для всех благочестивых христиан, желающих славословить Бога и наследовать жизнь вечную.

Много дел благих, но совершенствование в молитве важнее всякого дела, как и говорит об этом апостол Павел: Молю убо прежде всех (всего) творити молитвы (1 Тим. 2, 1) и непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17).

Поучая о сущности молитвенного делания и важности жить по евангельским заповедям, апостол языков вразумляет: Научистеся, яко же есть истина о Иисусе, отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющего в похотях прелестных, обновлятися же духом ума вашего и облещися в нового человека, созданаго по Богу в правде и в преподобии истины (Еф. 4, 21 24).

«Добротолюбие», раскрывая смысл и тайны Священного Писания, указывает, что без молитвы нельзя совершить путь ко Господу, уразуметь истину, распять плоть со страстьми и похотьми, просветиться в сердце светом Христовым, уподобиться Богу и спасительно соединиться с Ним, ибо с тех пор как человек изгнан из рая и удалился от Бога, диавол получил свободу день и ночь невидимо колебать мысленную силу всякого человека. Поэтому в деле спасения нужна постоянная благодатная помощь от Бога, которая испрашивается в молитве.

Итак, по учению святых отцов, в достижении высоких степеней совершенствования молитвенного состояния нужно совершенное самоопределение богоподобной души в сторону добра и непрестанное призывание в молитве Иисуса Христа. Это умное делание есть подвиг воли свободной и разумной. Этот молитвенный подвиг есть сокровенный путь к ангельскому житию, есть херувимское богоношение душой Бога Слова и есть путь боговедения, приводящий ко спасению.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА ОТЦОВ ДОБРОТОЛЮБИЯ

В себлагий Бог в совете Своем положил обожить человека, поучает преподобный Антоний Великий. И истинно словесным человеком он называет того, кто повинуется и угождает Богу. Человек должен стяжать добродетели, а о стяжании имений и богатства и не желать.

Бог душу свободную и самовластную соделал в делании добра или зла. Душа состраждет телу, тело же не сострадает душе, но пребывает само по себе особо, оставаясь позади души, страждущей болезненными помышлениями неведения, гордыни, неверия, ненависти, зависти, гнева, нерадения, тщеславия.

Жизнь есть соединение ума, души и тела. Ум есть дар Божий, спасающий душу. Ум боголюбивый советует душе не искать временное, вещественное, тленное, возлюбить же вечное и не тленное благо. Боголюбивый ум спасает душу и тело, всего человека. Душа в теле, в душе ум, в уме слово. Бог сотворил человека самовластным, и человек, если хочет, может угождать Ему.

Слово есть служитель ума. Что хочет ум, то и слово вещает.

Ум есть душевное зрение. Ум все видит. Око (глаза) являемое (окружающее) видит, ум же невидимое разумевает. Боголюбивый ум есть свет души, и имеющий его сердцем просветится и зрит Бога умом своим.

Бог для человека сотворил небо, украсил его звездами, для человека сотворил землю. Душа в мире есть, яко рожденная, ум же превыше мира, яко нерожденный. По телу человек смертен, по уму же и слову бессмертен. Душе, в теле определенный от Бога предел исполнившей, подобает из тела выйти.

Благочестие есть творение воли Божией, и это есть ведение Бога. Ум в чистой и боголюбивой душе зрит Бога и Промысл Божий. И только с человеком (единым словесным животным) беседует Бог.