Верум. Единственно возможная панацея от всех бед

Ранее в этой книге было сказано, что возможны три типа несправедливых миров: несправедливые из-за случайности, несправедливые из-за несправедливых законов природы и несправедливые из-за наличия чужой сильной воли. Во всех этих мирах существует либо онтологическая, либо эпистемологическая случайность для всех живых существ, кроме самого сильного существа при его безраздельном правлении. Цитата из статьи Игоря Фомина полностью подтверждает, что это абсолютно верно. Результат действий человека невозможно предсказать даже с помощью православного учения. Результат зависит от внешней воли, а внешняя воля никогда не будет предсказуемой. Как говорится, чужая душа – потемки, даже если это душа Сильного, которому поклоняются верующие.

Сильный, если он сам себя не ограничит каким-то законом, всегда будет поступать непредсказуемо для окружающих. Если же Сильный ограничит себя законом, то тогда все смогут поступать разумно, согласовывая свои действия с тем законом, который установлен Сильным. При этом не будет возникать никакой необходимости спрашивать Сильного, как можно поступать, а как поступать нельзя. Установлением закона Сильный освобождает себя от рутины правления Миром. Причем Сильный становится невинным (непоругаемым), потому что его вины в страданиях других живых существ не будет, ибо страдания будут появляться при нарушении закона автоматически, а не по воле Сильного. Также непоругаемость Сильного обеспечивается тем, что он сам подчиняется закону, который он сам установил. Сильный будет находиться точно в тех же условиях, в каких находятся все, никаких особых привилегий у Сильного не будет, но всемогущество у Сильного останется.

В верумической версии мироустройства Логосом является закон справедливости. Если в соответствии с этим переписать первую фразу Евангелия от Иоанна, то она будет выглядеть следующим образом.

«Вначале была Справедливость, Справедливость была у Бога, Справедливость была Бог».

Так фраза из Евангелия от Иоанна выглядит логичной, особенно если вспомнить, что справедливость, милосердие, любовь, добро и всепрощение – это, по сути, одно и то же.

Бог – это:

1. Любовь,

2. Благо,

3. Истина,

4. Справедливость,

5. Всепрощение,

6. Твердыня,

7. Закон,

8. Милосердие.

Все логично, и все понятно! Непонятно, почему в Библии создана такая неразбериха. Хотя, конечно, понятно и это, потому что Библия – это эклектический бессистемный сборник мудрых мыслей из разных источников, подобранных под определенные цели. Но эти цели системообразующими не являются, поэтому в Библии существуют противоречия, недомолвки и рассогласования. Так, например, понятие непоругаемости Бога и грех познания добра и зла непонятны даже известным проповедникам. Непоругаемость Бога трактуется как невозможность избежать наказания за хулу на Бога, а грех познания добра и зла трактуется как грех простого непослушания.

Отец, Сын и Святой Дух

В условиях существования закона справедливости человек является настоящим богом с полной атрибутикой. О том, что человек есть бог, написано прямым текстом и в Ветхом Завете, и в Новом Завете:

1. «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81:6).

2. «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Ин. 10:34).

Кроме этого, в Библии существует много утверждений, что человек создан по образу и подобию Бога. Но есть и более веское доказательство: человек и все живые существа являются «Отцом, Сыном и Святым Духом», и все это благодаря закону справедливости, который предопределяет наличие феномена реинкарнации. Без реинкарнации справедливость реализовать невозможно.

Видимо, поэтому христианство не может принять реинкарнацию и негативно относится к разговорам о справедливости. С учетом существования реинкарнации можно увидеть суть Отца, Сына и Святого Духа, и любой человек может быть представлен в качестве полноценного бога в трех ипостасях. При этом смысл Отца, Сына и Святого Духа становится ясным и понятным, что разрушает иллюзию абсурдности или непостижимости даже такого сложного триединства.

Еще Кант представлял человека как триединство божественных ипостасей. Многие люди являются и детьми, и родителями одновременно, потому что у них есть родители и дети. Но единство Отца и Сына в таком представлении выполнено не идеально и довольно редко, потому что Сын должен быть для Отца единородным, то есть единственным и нераздельным. Если даже в семье есть лишь один ребенок, то он является единственным, но разделенным между отцом и матерью. При этом не совсем ясно, что или кто является Святым Духом.