Вещная жизнь. Материальность позднего социализма

С конца 1960‐х годов региональные школы сторонников ТРИЗ начали появляться по всему СССР, а к началу 1980‐х ТРИЗ превратилась в столь узнаваемый бренд, что Альтшуллеру пришлось решать неожиданную проблему – бороться с мошенниками и самозванцами, которые, пользуясь популярностью теории, объявляли себя ее преподавателями, а также с бывшим учеником, заявившим, что он и есть ее настоящий автор[80]. К тому же распространение движения требовало унификации учебной программы, так что к середине 1970‐х годов ведущие сторонники ТРИЗ предложили ряд учебных рекомендаций, материалов и инструкций, успевших до смерти Альтшуллера в 1998 году пройти несколько этапов правки. Написание и чтение научно-фантастических произведений оставалось неизменной составляющей учебного плана – так студенты должны были научиться видеть технику во всей ее потенциальной гибкости и динамике[81]. Одна из таких групп в Петрозаводске в 1980‐е годы регулярно проводила семинары в помещении местного дома культуры; их участники регулярно смотрели научно-фантастические фильмы, придумывали фантастические предметы и фантастических существ, разыгрывали сцены из коммунистического будущего[82]. Создатели ТРИЗ придавали большое значение научной фантастике, так как она демонстрировала их аудитории, что более совершенные предметы способны совершенствовать общество – и наоборот. Творчески переосмысливая идеи советского конструктивизма, где предметы рассматривались как друзья, а не как слуги, теоретики ТРИЗ полагали, что главная цель технической интеллигенции – совершенствовать вещи и с помощью более дружественных вещей строить лучшее будущее[83]. Научная фантастика позволяла визуализировать тесные отношения между людьми и машинами, лежавшие в основе ТРИЗ, – по сути, отношения симбиоза. С помощью техники люди прокладывали дорогу к коммунизму, но для этого им самим требовалось стать творческими, технически грамотными людьми. Советский производственный язык предоставлял Альтшуллеру и его аудитории, состоящей в основном из ученых и инженеров, символический словарь, необходимый, чтобы выразить и усвоить мысль, что путь к построению коммунистического общества лежит через создание машин и инструментов, расширяющих способности человеческого тела и личности.

К 1980‐м годам Альтшуллер в поисках более оригинального способа ускорить технический прогресс разработал еще одну теорию – теорию развития творческой личности[84]. Ощущая недовольство предполагаемой косностью и отсутствием изобретательности в среде советских инженеров, Альтшуллер утверждал, что построение материальной базы для коммунистического будущего требует, чтобы инженеры, а в идеале вообще все советские люди обучались творческому мышлению. Иначе говоря, они должны научиться воспринимать мир как динамичный и покорный человеческому воображению: «Теперь мы знаем, что развитой социализм немыслим без всеобщей грамотности. Пройдут годы, и возникнет общество, в котором каждый человек будет способен решать сложнейшие творческие задачи. Вероятно, тогда это тоже покажется очевидной необходимостью: разве вершины творчества могут оставаться при коммунизме доступными только небольшой группе людей?»[85].

ТРИЗ, возникшая в 1950‐е годы как алгоритм для решения задач промышленного производства, к 1980‐м превратилась в педагогическую систему, направленную прежде всего на преобразование советских людей и только потом машин. ТРИЗ вобрала в себя и воплотила присущие культуре мечты о податливой материи, требуя от своих последователей, стремившихся осуществить эти мечты, энергичного самовоспитания. Риторика практических курсов ТРИЗ строилась вокруг технических изобретений, но сами занятия представляли собой психологический тренинг, в результате которого учащиеся должны были «преодолеть психологическую инерцию, нашу боязнь мыслить»[86]. Обещание господства над материальным миром служило приманкой, которая соблазняла советских людей увидеть себя в роли творческих социалистических субъектов и проводить свободное время в работе над собой.