Вещная жизнь. Материальность позднего социализма

Пытаясь объяснить этот исторический феномен, исследователи чаще всего отталкиваются от характеристики Кашпировского и Чумака как двух шарлатанов, оказавшихся в нужное время в нужном месте. В книге «Могила Ленина» (Lenin’s Tomb), принесшей автору Пулитцеровскую премию, Дэвид Ремник, в 1988–1992 годах работавший в Москве в качестве корреспондента газеты The Washington Post, сравнил Кашпировского с Распутиным, увидев в обоих фигуру, которая захватила воображение масс на закате эпохи, так как олицетворяла прежде подавляемые иррациональность и мистику[492]. Советские ученые, в 1989 году организовавшие специальную конференцию, посвященную «телепсихотерапии», – термин, которым в советских СМИ обозначали телесеансы Кашпировского и Чумака, – тоже сосредоточились на личности популярных целителей. Некоторые участники конференции приписывали им реальные гипнотические способности; другие возражали, что эти двое дурачили телезрителей, внушая им очевидный вздор[493]. В интерпретациях такого типа подчеркивается легковерность советских телезрителей: феномен Кашпировского – Чумака предстает как умение пользоваться широко распространенной верой в телесную энергетику и способных ее контролировать экстрасенсов. Такова, например, точка зрения Юрия Богомолова, известного российского телевизионного критика[494]. Наконец, когда речь заходит о социокультурных причинах популярности экстрасенсов в позднесоветскую эпоху, часто звучит слово «мракобесие». Именно мракобесием, внутренне присущим советской культуре, пережившим десятилетия последовательно насаждаемого просвещения и рационализма, объясняли феномен советских экстрасенсов и их аудитории писатель и леворадикальный политический деятель Эдуард Лимонов, популярный телеведущий Владимир Соловьев и некоторые мои респонденты[495]. Это понятие, эмоционально окрашенное и оценочное, отражало бурную реакцию образованных советских людей на то, что казалось им грандиозным поражением советского рационализма.

Однако в приведенных трактовках остается почти без внимания, несмотря на свою заметность, другой важный фактор – собственно телевизор. Может показаться, что его роль – чисто техническая, ведь телевизоры в советских квартирах появились задолго до телесеансов Кашпировского и Чумака и никуда не делись после, поэтому любые разговоры о непосредственных причинно-следственных связях будут притянуты за уши. И все же есть основания полагать, что роль телевизора в возникновении данного исторического феномена не сводилась к трансляции определенного содержания. Попробуем представить себе этнографическое описание просмотра телесеансов Кашпировского и Чумака в домах советских людей. Составляя такое описание, мы отнесли бы эту практику к области целительной магии, а ее очевидная цель заключалась в том, чтобы вылечиться, не обращаясь к институтам системы здравоохранения. Данная практика представляет собой ритуал с участием людей и материальных предметов, причем последним приписываются целебные свойства. Среди этих предметов ключевую роль играл телевизор, а в случае Чумака фигурировали также банки и бутылки с жидкостями, якобы приобретавшими после ритуала способность излечивать недуги. Разумеется, чтобы ритуал обладал магической силой, необходимо соблюсти ряд условий: в определенное время включить телевизор, чтобы на экране появилось нужное изображение. Но предполагаемая передача целительной энергии непосредственно в пространстве дома осуществлялась между телевизором и телами людей. Крах советского рационализма на самом деле происходил не на телестудиях, где Кашпировский и Чумак демонстрировали мнимые паранормальные способности, а в квартирах советских людей, усаживавшихся перед телевизором, чтобы избавиться от болезней. В конце 1989 года, еще находясь на вершине славы, Кашпировский признал: «Что касается моего вмешательства, оно очень слабое. В первую очередь здесь срабатывает эффект телевидения». Любой жулик (он явно намекал на своего конкурента Чумака) мог бы выдать себя за экстрасенса, так как все исцеления объясняются «силой воздействия телеэкрана»[496].