Ветхозаветная библейская критика

Раньше всего составлено Второзаконие еще в Иерусалиме, при царях иудейских. Кто, преодолевая в себе два указанные нам Пушкиным недостатка, полюбопытствует прочитать 22 и 23 главы 4-й кн. Царств, пусть спросит себя: как по совести понять рассказанную там совершенно неожиданную и невероятную историю будто бы случайного нахождения при ремонте Иерусалимского храма «книги закона», или «книги завета», книги совсем не известной ни нашедшему главному священнику Хелкии, ни благочестивому, то есть верному Ягве, царю Иосии, ни всему народу? И это спустя чуть не 1000 лет после Моисея, когда народ прожил на основе Моисеевых преданий уже почти всю свою государственную историю! Это было в 621 году, то есть 100 лет спустя после законченной в 722 г., уже отшумевшей политической истории 10 северных колен Израильских, и всего за 36 лет до конца Иудейского царства, до взятия Иерусалима Навуходоносором.

Можно ли это осмыслить, держась привычной концепции священной истории? Нет, это можно понять, только признав, что при царе Иосии была найдена не старая, странно забытая и заброшенная книга, а совершенно новая, но убедительно открывшая глаза благочестивому царю на религиозный долг и на грехи его народа пред своим праотеческим Богом. Только священники, не читавшие, в отличие от позднейших иудеев, текста I и II заповедей, могли развести по всей земле иудейской, в столице и в самом храме Ягве такой чертополох разноименных языческих богов, их идолов, суеверий и культов до безобразия священного блуда включительно. И когда искренно потрясенный новооткрытой книгой Второзакония (спору нет, это – она) Иосия с помощью единомысленного с ним Хелкии, части священства и всего союза истинных пророков выметает, наконец, железной метлой всю языческую нечисть, с чего бы вы думали ему приходится начать его реформу? «И повелел царь всему народу, сказав: "совершите пасху Господу вашему, как написано в сей книге завета, потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских"» (4 Цар 23, 21–22). У Израиля и Иуды в самый блестящий период их политической и культовой жизни, ни при Сауле-Давиде-Соломоне, ни при всех их преемниках, при наличности тысяч священников не совершалось даже Пасхи!

От таких откровенных признаний книги Царств разлетается в дым иллюзия школьной священно-исторической концепции, иллюзия исконного существования Пятикнижия. И все пророки, начиная с нелитературного Илии и кончая всеми пишущими, до Иеремии включительно, нимало не ревнуют о культовых делах, в том числе и о Пасхе, ревнуя только о преодолении многобожия у своих упорно язычествующих соотечественников и о внушении им закона нравственного. В столь трудном деле перевоспитания народа пророки обязательно ухватились бы за ярко-монотеистические предписания Пятикнижия как за драгоценную опору и хоть бы раз, хоть бы не прямо процитировали его. Но пророки молчат. И священство, как бы плохо ни думать о нем, не могло, при наличии высоко монотеистического закона Пятикнижия, так наивно и бесстыдно и кадить, и служить в храме Ягве всяким богам и всяким идолам. Даже идолам, при всем семитическом нерасположении к ним! Да, Пятикнижия еще не было.

Когда же выступает на сцену истории полное Пятикнижие? Уже со времени реформы царя Иосии с 621 г. мы видим влияние Второзакония. Вся история религии Израиля переживает с этого момента крутой перелом. Она начинает сравнительно быстро перестраиваться на здоровый лад чистого Моисеева единобожия. Мощно содействует этому духовное возрождение иудеев в плену. Героическая творческая работа пророков, породившая сначала написание Второзакония, нашла вдохновенных продолжателей этой работы в плену, в значительной мере священников, что видно по чрезвычайному интересу Пятикнижия к кодификации всех сохраненных их памятью и практикой бытовых обрядовых деталей. Все это было возведено к первоисточнику всех праотеческих преданий, к Моисею, и запечатлено стереотипной формулой, стократно повторяемой в пестром, хаотическом, несогласованном нагромождении разнообразных предписаний: «И сказал Господь Моисею». Формула, очевидно, столь же условная и только юридическая, как и в современной практике. На печатных бланках административных бумаг у нас в Губернских Правлениях, Казенных Палатах, Духовных Консисториях и т. д. стереотипно красовалось крупными буквами: «По Указу Его Императорского Величества… слушали и постановили»… Сила постановлений местных властей возводится тут к первоисточнику их власти, как и в Пятикнижии.