Ветвления судьбы Жоржа Коваля. Том III. Книга I

Собственно, отсутствие в Прошлом единственной онтологической сущности «того, что было», и является одним из главных постулатов эвереттического мировоззрения.[454]

Из него следует, что, хотя «всё, что было в прошлом», существует «объективно», никто не знает, что и как было «на самом деле», т. е. как Бывшее трансформируется в Историю.

Интуитивное ощущение этого проявилось ещё в «доэвереттическую эпоху» в известном в кругах профессиональных историков высказывании американского президента Гарри Трумэна:

«В мире нет ничего нового, кроме истории, которую вы не знаете».[455]

Вопреки распространённому мнению о не очень высоких интеллектуальных способностях Трумэна, в этом афористичном высказывании ему удалось подчеркнуть индивидуальный характер исторического знания и «перевернуть» сакраментальный вопрос «о роли личности в истории», переведя фокус внимания с «исторического деятеля» на «исторического наблюдателя».

С точки зрения эвереттической истории это принципиально важная новация, поскольку исторический нарратив творит «Я» именно наблюдателя.

Ответ на о вопрос о сущности «Я» любой личности с этой точки зрения может быть таким: «Я» – это определённая область в эвереттическом пространстве, состоящая из множества «ячеек» событий и связанных с ними наблюдателей. Каждая «ячейка» этой области имеет множество каналов связи с соседними ячейками, соответствующее множеству своих собственных состояний. Возможные графы связей ячеек и являются конкретными альтерверсами данного "Я".

В «нормальном состоянии» «Я» строит свою память по одному из возможных причинно-следственных путей, а в «изменённом состоянии» (не пугайтесь этого термина, «изменённым состоянием сознания» является, например, обыкновенный сон!) происходит «блуждание» «Я» по всем возможным путям и «переключение» на новый путь в новом «нормальном состоянии». Так что за свою жизнь мы можем поменять огромное множество воплощений своего "Я".[456]

На конструктивном, «материально-технологическом» уровне, такие переключения осуществляются в вещественном вместилище «Я» – мозге. И с этой точки зрения «Я» каждого из нас – это просто «комбинация структур своего мозга»[457] в конкретной телесной оболочке.

Это давно осознали поэты. Так, Владислав Ходасевич писал:

Я, я, я. Что за дикое слово!
Неужели вон тот – это я?
Разве мама любила такого,
Желто-серого, полуседого
И всезнающего, как змея?
Разве мальчик, в Останкине летом
Танцевавший на дачных балах, —
Это я, тот, кто каждым ответом
Желторотым внушает поэтам
Отвращение, злобу и страх?
Разве тот, кто в полночные споры
Всю мальчишечью вкладывал прыть, —
Это я, тот же самый, который
На трагические разговоры
Научился молчать и шутить?

18–23 июля 1924, Париж

[458]

И я, в своём сегодняшнем авторском воплощении, рад тому, что теперь судьба Жоржа Абрамовича Коваля для вас – активная часть духовного мира.

Это означает, что в лабиринтах дальнейших ветвлений многомирия (верите Вы в него, или нет…) в Будущее, и Вы, и Ваши «двойники», сможете выбирать ветви, в которых знание о Прошлом, в котором Жорж Абрамович ветвил свой альтерверс на основе моральной парадигмы идеалов человеческой порядочности, чувства собственного достоинства, толерантности, умения держать удары судьбы, профессионализма.[459]

Такое ветвление укрепляет эти идеалы и включает их в нравственную норму общественного сознания конкретной фазы развития социума.

Я понимаю, что эта норма является исторически преходящей и меняется от эпохи к эпохе, от страны к стране, от одной социальной группы к другой. Именно поэтому я и выделяю те ветви эволюции, которые включают в свою нравственную норму эти идеалы.

А что происходит в ветвях, где общественное сознание пренебрегает этими идеалами? Приведу один «частный пример» – ситуацию в Непале с организацией альпинистского маршрута на Эверест.