ВИВЕКАЧУДАМАНИ

539. Знающий Атмана никак внешне не отмечен¹ и не привязан к внешним объектам, он обитает в этом теле неопознанно, и ощущает разные объекты чувств², когда они приходят³ к нему сами по себе, по желанию других⁴, как ребенок.

[¹ Не отмечен – Поэтому так трудно их узнать.

²Объекты чувств – Пища и т.д.

³Приходят – Благодаря отработке Прарабдхи.

⁴По желанию других – Поклонников или друзей.]

540. Утвердившись в тончайшем пространстве Абсолютного Знания, он бродит в мире, иногда¹ как сумасшедший, иногда как ребенок и иногда как привидение² без одежд, а иногда с одеждами, или в шкурах³.

[¹ Иногда... – Это методы избежания компании мирских людей.

²Привидение – Не заботясь о чистоте тела.

³В шкурах – Слово в тексте также означает древесную кору.]

541. Мудрый, живя уединенно, наслаждается объектами чувств, будучи при этом воплощением отсутствия желаний, - всегда удовлетворенный в своем Высшем Сознании, и сам присутствуя во Всем¹.

[¹ Во Всем – Зная всю вселенную как единую с ним самим как Атманом.]

542. Иногда юродивый, иногда мудрый, иногда в царских одеждах, иногда бродя бесцельно, иногда лежа неподвижно как удав¹, иногда выглядящий безобидно, иногда в почестях, иногда в оскорблениях, иногда безвестный – так живет осознавший себя, всегда блаженный Высшим Блаженством.

[Это некоторые из впечатлений о периодах жизни мудрого в глазах внешнего мира. Люди по-разному относятся к ним, но он совершенно безразличен к тому, что о нем думают другие или как поступают по отношению к нему.

¹Удав – Который редко подвижен, и ждет, чтобы пища сама приблизилась к нему.]

543. Без богатств, но всегда довольный; беззащитный, но могучий¹; не наслаждающийся объектами чувств, и в то же время всегда удовлетворенный; никем не превзойденный, и тем не менее смотрящий на все как равный;

[¹ Могучий – Атман является его силой, богатством и всем остальным.]

544. Деятельный, но не активный; хоть и ощущающий результаты прошлых действий, но не затрагиваемый ими; имеющий тело, но не отождествляясь с ним; ограниченный и вездесущий – таков такой человек.

545. Ни удовольствие и ни боль, ни хорошее и ни плохое не затрагивает никогда человека, познавшего Брахмана и живущего без идеи тела.

[В некотором смысле перефразирует Chandogya, VIII. xii. 1.]

546. Удовольстие или боль, хорошее или плохое затрагивают только привязанного к физическому телу и т.д., и отождествляющегося с ним. Как может хорошее или плохое или их результаты затронуть мудрого, который отождествляет себя с Реальностью и потому разорвал свои оковы?

547. Солнце, которое кажется (но не на самом деле) проглоченным Раху, считается проглоченным людьми, не знающими истинную природу¹ солнца, по их глупости.

[Имеется в виду феномен солнечного затмения.

¹Истинную природу... – Как массы света.]

548. Сходным образом, невежественные люди смотрят на знающего Брахмана мудреца, совершенно лишенного привязанностей к телу и т.д., как на владеющего телом, видя только кажущуюся видимость.

549. На самом же деле, он обитает, отбросив¹ тело, как² змея уползшая из своего болота, и его тело движется туда и сюда силой³ Праны, как сухой лист.

[ ¹ Отбросив... – Т.е. прекратив отождествление с телом.

²Как... – Сходно с Brhadaranyaka, IV. iv. 7.

³Силой – Верный перевод слова Вайю.

Первая строка может быть переведена как «Тело освобожденного остается как болото, где обитала змея».]

550. Как течение несет бревно, то на большую глубину, то на мель, так и инерция прошлых действий несет его тело через их разнообразные результаты, возникающие по ходу времени.

551. Человек осознания, лишенный идеи о теле, бродит среди чувственных наслаждений как¹ человек, подверженный перевоплощениям, - из-за² желаний, порожденных Прарабдхой. Он сам, однако, живет незатронутый в своем теле, как свидетель, свободный от умственных колебаний, как ось³ гончарного круга.

[ ¹ Как... – Сходство только кажущееся.

²Из-за... – Так думает человек на улице. На самом деле, однако, работа Прарабдхи не имеет значения для осознанного человека. См. строфы 453-463.

³Как ось – Которая закреплена и сама неподвижна, хотя на ней крутится круг.]

552. Он ни направляет органы чувств к их объектам, ни насильно отрывает их от объектов, но остается безразличным свидетелем. И он ни капли не уважает результаты действий, его разум опьянел от неразбавленного эликсира Блаженства Атмана.

553. Отказавшись от всех мыслей о подходящести¹ или неподходящести объектов медитации, он живет как Абсолютный Атман, он воистину сам Шива, и он – лучшй среди знающих Брахмана.

[ ¹ Подходящести... – Т.е. подходящий объект приветствуется, неподходящий отбрасывается.]

554. Разрушив ограничения, безупречный знаток Брахмана растворился¹ в Едином Брахмане, - которым он и был все время – и стал совершенно свободным еще при этой жизни и достиг цели своей жизни.

[ ¹ Растворился... – Цитируется Brhadaranyaka, IV. iv. 6.]