Византийская астрология. Наука между православием и магией

Основное возражение против этой гипотезы состоит в том, что она никоим образом не основана на литературе, связанной со спорами об иконах: понятие космоса как образа Божьего не встречается ни во фрагментах иконоборческих сочинений, ни в их православных опровержениях. Но, если подумать, это и неудивительно, учитывая, что иконоборцы решили дать бой на почве церковной традиции и православия Вселенских Соборов. Дискуссия о теории образа никогда не уходила далеко от христологии, и обе стороны, особенно иконоборцы, дали представление о своих идеях лишь отчасти. Возьмем, к примеру, осуждение в оросе иконоборческого собора 754 г. искусства художника как незаконного, грубого и продажного[285]. Известно, однако, что Константин V приглашал художников для украшения церквей не только крестами, но и изображениями растений и птиц[286]. Значение такой декорации никогда серьезно не обсуждалось, а между тем оно свидетельствует о тенденции иконоборцев к сакрализации природных объектов как косвенных и символических образов божественного. Хорошо известно, насколько православная иконография, после восстановления икон, избегала изображать нечеловеческих существ, в отличие от иконографических программ доиконоборческого периода. Таким образом, именно иконоборцы сохранили космографическую традицию раннехристианского искусства. Аналогичный контраст между иконоборческой космографией и православной иконографиейвыражается на интеллектуальном уровне в том, как великие православные ученые IX в. расходятся с тем направлением, которому следовали Иоанн Грамматик и Лев Математик. Если последних отличало предпочтение математических наук, то патриарх Никифор, Фотий и Арефа склонялись к тривиуму — к гуманизму в смысле филологической культуры, связанной с человеческой этикой, а не со вселенским порядком[287]. Фотий, несмотря на свои энциклопедические познания, в своей «Библиотеке», как и в своих малых произведениях, — представитель той риторической культуры, которая будет характеризовать Византию XI–XII вв. Став патриархом, он также оказался довольно строгим сторонником Православия. Расхождение здесь очевидно, но оно никогда не проявляется ясно, за исключением обвинений в неоплатоническом язычестве, выдвинутых гуманистами против ученых. Такое обвинение читается в эпических стихах, которые ученик Льва Математика Константин написал, чтобы осудить своего покойного учителя, пожелав ему счастливого пребывания в Аиде, где он встретится со своими друзьями Хрисиппом, Сократом, Проклом, Платоном, Аристотелем, Эпикуром, Евклидом и астрономом Птолемеем. Отвечая тем, кто назвал его неблагодарным своему «второму отцу», Константин не стал отступать и похвалился тем, что нашел себе нового учителя — Фотия, который преподавал ему риторику[288]. Еще одно обвинение в эллинстве, которое вскоре нас заинтересует, встречается в полемике Арефы против Льва Хиросфакта[289].

Эти обвинения были справедливы, поскольку ученые вдохновлялись неоплатонической концепцией вселенной, — только это был в меньшей мере чисто эллинский неоплатонизм Порфирия и Прокла, а в большей — христианизированный неоплатонизм (Псевдо-)Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника.