Византийские сочинения об исламе

4. Когда вы называете Иисуса Христа Словом Бога и Его Духом, вы, не желая того, признаете, что Слово Бога и Его Дух находятся в Самом Боге. Ибо Слово Бога и Его Дух неотделимы от того, кому они принадлежат, чтобы не оказалось, что Он не имеет отношения ни к Слову, ни к Духу. Если же в Боге находится Его Слово, то значит, что оно и является Богом. И далее, Христос, как Слово Бога, является Богом, а как рожденный от Девы — человеком. И, таким образом, следует признавать, что Он является Богом и человеком и имеет две природы — божественную и человеческую. А они снова неразумно прибегают к посланному Богом писанию. Поэтому нужно путем объяснений привести их к истине. Бог, будучи совершенным, не является неразумным (άλογος). Слово же не без основания находится у Него, не потому, что оно начало существовать и прекратит это. Ибо Он никогда не был неразумным (άλογος), но существовал вечно, и у Него было Слово, рожденное от Него Самого и пребывающее в Нем, живое и совершенное, не похожее на наше слово. Ибо как отличается бытие, так отличается и слово. Как наше слово рождается от разума, не являясь абсолютно идентичным ему и не совершенно отличаясь от него (будучи от разума, отличается от него; указывая на сам разум, не полностью от него отличается, но, будучи одинаковым по природе, отличается по содержанию), так же и Слово Бога, являющееся одновременно и Сыном, по своей собственной природе отличается от того, кем Оно было рождено. Однако обнаруживая в себе самом то, что относится к Богу, является одинаковым с Ним по природе. Нужно, чтобы Слово имело и Дух, соединенный с Ним и являющий Его энергию. Ибо и наше слово не лишено духа, и в момент произнесения слова рождается голос, являющий его силу. Но у нас этот дух отличается от нашей сущности, будучи притоком и оттоком воздуха. У Бога же Слово не такое, как у нас, но имеет одну сущность и одну природу с родителем. Так же и Святой Дух имеет одну сущность с Богом, одну природу и совершенство, происходит от Отца и находится в Нем, сопутствует Слову и Сыну и ясно свидетельствует о Нем. Об Отце, Сыне и Святом Духе, о том, что они существуют и имеют одну и ту же природу, сказано уже достаточно.

5. Чтобы обличить это якобы ниспосланное Богом писание, надо вкратце сказать о матери вочеловечившегося Бога, Сына Божия. С того момента, как Мариам, сестра Моисея и Аарона, со своими братьями вышла из Египта и до рождества Господа во плоти прошел период в две тысячи лет. Мариам же прожила не больше, чем все другие женщины ее времени. Совершенно очевидно, что это ложь и противоречащая истории выдумка. И как же Давид может быть предком Христа по человечеству своему, когда он родился и вырос, и родил детей через много лет после смерти Мариам, сестры Моисея и Аарона?

6. Как же писание, утверждающее такую откровенную ложь, может быть ниспослано Богом? Ибо если Христос был сыном Мариам, сестры Моисея и Аарона, то значит, когда Он стоял перед Понтием Пилатом, то был дряхлым старцем, человеческими останками, истощившимися на протяжении стольких лет[254]. О том же, что не тень Христа, а Сам Христос во плоти был распят, свидетельствует кровь, истекшая из Его святого тела, хранимая христианами, в изобилии подающая исцеления и творящая многочисленные чудеса, так как она — Христова. И пророки ясно предсказали Его распятие и предшествующие этому страдания, поэтому мы не будем приводить другие свидетельства из Писания, которые сарацины не знают и не принимают.

7. Разве не достойно осуждения не знать Бога, хотя Христос научил людей, что и Сам Он является Богом, и поэтому спрашивать его, а после того, как он отказался, принять его оправдание? Какой же он Бог, если не знает о происходящем? И как же Христос, назвавший себя истиной, согласно Евангелию, солгал Богу, отказавшись от истины, хотя был Богом, как уже было ранее показано?