Византийские сочинения об исламе

Моисей написал, что сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены (Быт 6:2), называя сынами Божиими потомков Сифа (названного так, видимо, из-за его подражания Богу, а также добродетельной и благочестивой жизни), а дочерьми человеческими — ведущих свой род от Каина и его потомков. Мухаммад же наоборот, вместо сынов Бога говорил об ангелах—женщинах, как в мифе о Елене: «С вестью Ирида явилась к Елене лилейнораменной», вместо же дочерей человеческих выводил сынов человеческих. Но особенно жалко выглядит его утверждение о том, что это было устроено Богом: «Наш Господь избрал детей, а из ангелов взял женщин. Вы же говорите великие слова, утверждая, что Бог имеет сыновей, и, еще лучше, что Он отдал женщин-ангелов в невесты сыновьям человеческим, от чего произошли гиганты»[265]. И он клятвенно утверждает, что женщины-ангелы не являются дочерьми Бога, согласно рассказу 16, и проклинает того, кто так считает. Однако он решительно настаивает на том, что женщины-ангелы существуют. Но если допустить, как нечто невероятное, что мужчина вступает в связь с женщиной-ангелом и оплодотворяет ее, то как же человеческое семя может попасть в чрево бестелесного существа и начать жить? Какой пищей оно будет питаться? И как будет вынашиваться плод? И как нематериальная и бескровная природа будет питать молоком живое существо, употребляющее обычную питательную еду? Следовательно, ангел не во всем является женщиной, и ему присуще как мужское, так и женское начало.

10. Он сообщает, что его Бог клянется следующей клятвой: «Клянусь φουλκί των φουλκών καί προθίσματα προθισμάτων». А затем в другом месте: «Клянусь веялкой веялок (Λικμοΰντα λικμούντων) и переносящей грузы, бегущей по верной дороге и различными делами». И далее в другом месте: «Клянусь горой и надписью из двух строк на тонком пергаменте, и построенным убежищем, и уравновешивающей крышей, и связанным морем». В других рассказах он говорит и кое-что другое, такое же варварское и безрассудное, подтверждающее его безумие. И в другом месте снова: «Клянусь тростником и тем, что они сочиняют». Затем в других местах он клянется: «Клянусь освобождаемыми над лежащим образом и бурями бурь, и распростиранием распростертых, и живущими в доме, и бросающими оправдательную мысль». И затем в другом месте: «Клянусь теми, кто отводит метательный снаряд, и отнимает отнятое, и ныряет, и ожидает ожидаемое, и выполняет работу в день, когда случается землетрясение». И затем в другом месте: «Клянусь укрепленным башнями небом, и днем договора, и свидетелем, и тем, о ком свидетельствуют». И затем в другом месте: «Клянусь небом и Алтариком». А что ты знаешь об Алтарике? Это — просверленная звезда. И далее в другом месте: «Клянусь светом и десятью ночами; и соединяющая и разлучающая; и распростирающейся ночью». А затем в другом месте: «Клянусь смоковницами и оливами Синая и этой землей». А затем в другом месте: «Клянусь бегущими в лае, и показывающими огнеметные орудия, и бросающимися на свет, и мутящими застоявшуюся воду». И в другом месте: «Клянусь Алезером». И Мухаммад утверждает, что одни из этих клятв принадлежат его богу, другими же он сам клянется, чтобы хотя бы с их помощью подчинить варваров и показать им себя образованным и знающим глубокие тайны, как, например, когда он говорит: «Надпись в Акка». А знаешь ли ты, что такое Акка? И многое другое, подобное этому, необъяснимое и невыразимое, смущающее слух его учеников.

Мухаммад клянется также солнцем и луной, и звездами, и светлячками, и животными, и бегающими собаками, и растениями, и другими неизвестными и варварскими словами, которые (как я полагаю) означают неких нечестивых и губящих души божеств. Очевидно, что, если он ими клянется, то считает их богами. Ибо клянущийся обычно клянется более великим. Поэтому Бог, не имея кого-либо большего, поклялся Самим Собой, как учит Писание. И мы считаем клятву Богом, взятую на себя кем-то, подтверждением обетования.

11. Он говорит, что Израиль[266] и Авраам построили Богу храм. Храм же этот никогда не существовал и не упоминался в Писании. И если божественный Моисей не обошел вниманием даже обмазку камня для стеллы Бога, то как же он мог умолчать о целом храме?

12. Он установил в законодательном порядке, чтобы люди молились, повернувшись лицом на юг, дабы и в этом отличаться от тех, кто молится, обратившись лицом на восток.

Он приказывает приходящим на молитву очиститься водой, если она есть, а если нет — землей (хотя это скорее пачкает, чем очищает). И что дает простое очищение водой, если души людей исполнены нечистоты?

Далее он, якобы от лица Бога, говорит: «Мы дали тебе скарабея. А ты помолись Господу своему и принеси жертву»[267]. Воистину удивительная и великая жертва, достойная законодателя!