Читаем Владимирский округ. Большая и Малая Московские улицы и улица Правды полностью

Здания университета и пансиона на Кабинетской улице (с 1823 по 1835 г. университет находился на углу Звенигородской и Кабинетской ул.) помнят имена многих деятелей российской науки и просвещения. Занятия в пансионе вели университетские педагоги – композитор К.А. Кавос, профессора П.А. Плетнев и А.В. Никитенко. С 24 июля 1834 г. по рекомендации Плетнева на историко-филологический факультет адъюнкт-профессором был зачислен Н.В. Гоголь, который служил на Кабинетской улице до конца 1835 г., читая здесь курс всеобщей истории. Об этом напоминает мемориальная доска в одном из читальных залов Научной библиотеки в главном университетском здании на Васильевском острове, установленная по решению совета университета в 1909 г., хотя с этим университетским зданием Гоголь связан не был. Для Гоголя, как и для Пушкина, середина 1830-х гг. была временем страстного увлечения историей. Оба они были убеждены, что только на историческом материале прошлого можно угадать пути будущего развития России. Среди слушателей лекций Гоголя был студент историко-филологического факультета Иван Тургенев, учившийся в университете в 1834–1837 гг. Тургенев вспоминал, что лекции, читаемые в университетских зданиях на Кабинетской улице, изредка посещали Пушкин и Плетнев. Тургенев был об этих лекциях невысокого мнения. Но это становится понятным, если учесть, что вместе с подготовкой к лекциям Гоголь много внимания уделял и литературной работе. Именно тогда он подготавливает к изданию новые повести, которые впоследствии составили сборники «Миргород» и «Арабески».

В 1824–1828 гг. для пансиона неподалеку выстроили новый двухэтажный дом, однако ученики продолжали ходить в свою прежнюю церковь, перешедшую к университету. Лишь когда университет вернулся на Васильевский остров и закрыли церковь, при гимназии, в которую преобразовали пансион, решили создать собственный храм. В 1838–1840 гг. Н.Л. Бенуа сделал слева двухэтажную пристройку к зданию и надстроил угловой корпус вторым этажом. 12 октября 1841 г. архиепископ Рязанский Гавриил освятил здесь домовую церковь в четыре окна, выходившую алтарем на юго-восток. Отделка храма велась по эскизам А. Лапина, деньги на эти работы (5 тыс. руб. серебром) дал купец В.Ф. Куницын. Утварь и часть образов взяли из университетской церкви, другие написал Е. Васильев, а пять местных – К.П. Брюллов. Они находились в «белом с позолотой» новом иконостасе, который вырезал из сосны Е. Скворцов. Орнаментальную роспись в храме исполнил Я.А. Лукин, лепку – Т. Дылев.

В 1830 г. вместе с преобразованием Благородного пансиона в 1-ую гимназию в городе появились Вторая и Третья гимназии, преобразованные соответственно из Петербургского высшего училища и из Петербургской губернской гимназии. Первый номер присвоили учебному заведению потому, что принимали сюда в отличие от других столичных гимназий по-прежнему только дворян, хотя гимназия на самом деле по старшинству – третья: первыми были 2-ая гимназия, считающая свою историю с 1805 г. и потерявшая в пути к сегодняшнему дню из своего названия имя Александра I, но сохранившая номер и историческое здание на Казанской улице, и 3-я гимназия на Гагаринской улице, того же 1805 г. основания.

Истории 1-ой Петербургской гимназии посвящено множество документов, исследований и воспоминаний201, из которых приведем наиболее колоритные фрагменты очерка, напечатанного без указания автора в выпуске «Квартального надзирателя» № 4 в феврале 2003 г.: В царствование Николая I гимназия была интернатом – даже петербуржцев отпускали к родителям только на выходные. Гувернерами служили исключительно иностранцы – четыре дня гимназисты говорили только по-французски, три – по-немецки. Воспитание было спартанское: даже в зимнее время на прогулку во дворе выходили без шинели – в одном мундирчике: побегать, поиграть в городки. По ночам в спальнях дежурили гувернеры: спать разрешалось только на правом боку, если ученик переворачивался, его будили и заставляли принять правильную позу. Выпускники с похвальным аттестатом приобретали классный чин и могли поступать в университет без экзаменов, трое лучших учеников средних классов за казенный счет зачислялись в Лицей. Раз в неделю два особо отличившихся гимназиста отправлялись в Зимний дворец, где имели счастье играть с наследником престола.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Искусство Востока. Курс лекций
Искусство Востока. Курс лекций

Настоящий курс лекций представляет собой своего рода введение в изучение сложной проблематики, связанной с традиционным искусством Востока.В книге искусство Востока исследуется на примере всего лишь некоторых, но весьма представительных образцов – искусства индуизма, буддизма, ислама, а также искусства Китая и Японии. Внутри каждой из этих больших тем особо выделяются наиболее значимые сферы, демонстрирующие в полной мере специфические особенности того или иного искусства. В случае искусства индуизма, например, основное внимание сосредоточено на сакральной архитектуре, а при рассмотрении китайского искусства речь преимущественно идет о пейзажной живописи. Искусство Востока находится в прямой соотнесенности с системой религиозных мифологических представлений, поэтому сакральная архитектура индуизма, являющегося религией, складывавшейся в течение тысячелетий и характеризующейся значительной устойчивостью, в наибольшей степени отражает основополагающие принципы мировосприятия, нашедшие свое отражение в искусстве индуизма. Аналогично и в случае с китайской пейзажной живописью, неразрывно связанной с концепциями даосизма и конфуцианства, именно данный вид искусства с наибольшей полнотой демонстрирует взгляд средневековых китайцев на Мироздание.В процессе рассмотрения искусства разных народов Востока проводятся определенные параллели и сопоставления с ключевыми принципами, на которых основывается искусство Запада.

Галина Васильевна Зубко

Скульптура и архитектура