Читаем Владимирский округ. Большая и Малая Московские улицы и улица Правды полностью

После октября 1917 типография находилась в ведении различных организаций, а в 1924 г. ее оборудование было перемещено в объединенную типографию на ул. Правды, 15.

В 1940 г. после перестройки здания на 2-й Советской ул., 7 в нем разместилась базовая типография Государственного издательства детской литературы (Детгиз) «Фабрика детской книги».

Дом № 17 / Звенигородская ул., 12

На месте построек бывшего Митрофаниевского синодального подворья, в создании которых принимал участие архитектор Аполлон Щедрин (1837 г.), разрушенных во время блокады Ленинграда, здесь выстроен жилой дом в сталинском стиле.

После переезда университета в 1837 г. на Васильевский остров деревянный дом П.П. Сыренкова, приобретенный в 1820 г. для нужд университета, был передан синоду, а имущество закрытой церкви – 1-ой Петербургской гимназии для ее домовой церкви Преображения Господня. Архитектор П.М. Логановский в 1837–1839 гг. приспособил здание для Синодального подворья, где останавливались вызываемые в столицу архиереи.


Дом № 17. Корпус по ул. Правды


Храм был снова открыт в 1838 г. после освящения в память прославленного шесть лет назад святителя Митрофана Воронежского. Иконостас сделали новый, часть икон взяли из Синода. В 1860 г. началась переделка подворья по проекту академика А.С. Кудинова. На первом этаже он устроил на средства купца Попова часовню Святителя Тихона Задонского, иконы для которой написал академик В.В. Васильев. Автором проведенной тогда же отделки в византийском вкусе самого храма был М.А. Канилле. В 1866 г. состоялось утверждение предложенного Н.А. Сычевым и И.Б. Слупским проекта новой двухэтажной с колокольней церкви в псевдороманском стиле. Однако этот замысел не был осуществлен. В 1877–1878 гг. Ф.С. Харламов перестроил корпус на Звенигородской улице и возвел на нем колокольню. В 1880-х гг. подворье было значительно расширено возведением еще одного здания. После того как В.М. Елкашев сделал к храму пристройку с небольшой главкой и провел в помещении ремонт, архиепископ Финляндский и Выборгский Антоний 29 ноября 1895 г. совершил новое освящение.


Дом № 17. Корпус по Звенигородской ул.


Весной 1913 г. по случаю 300-летия дома Романовых на подворье была привезена чудотворная икона Почаевской Божией Матери, поклониться которой приходили многие верующие столицы. В 1916 г. В.М. Андреев составил проект обновленной церкви, однако он не был реализован. Весной 1918 г. храм стал приходским. В нем служил протоиерей Александр Лаврентьевич Трегубов, избиравшийся членом III и IV Государственной думы, предпринявший по поручению Думы в 1909 и 1913 гг. поездки по предназначенным к заселению местам в Семипалатинской и Семиреченской областях и в Сибири. Двадцать пятого января 1927 г. храм закрыли и переделали под клуб типографии им. М.И. Лоханкова.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Искусство Востока. Курс лекций
Искусство Востока. Курс лекций

Настоящий курс лекций представляет собой своего рода введение в изучение сложной проблематики, связанной с традиционным искусством Востока.В книге искусство Востока исследуется на примере всего лишь некоторых, но весьма представительных образцов – искусства индуизма, буддизма, ислама, а также искусства Китая и Японии. Внутри каждой из этих больших тем особо выделяются наиболее значимые сферы, демонстрирующие в полной мере специфические особенности того или иного искусства. В случае искусства индуизма, например, основное внимание сосредоточено на сакральной архитектуре, а при рассмотрении китайского искусства речь преимущественно идет о пейзажной живописи. Искусство Востока находится в прямой соотнесенности с системой религиозных мифологических представлений, поэтому сакральная архитектура индуизма, являющегося религией, складывавшейся в течение тысячелетий и характеризующейся значительной устойчивостью, в наибольшей степени отражает основополагающие принципы мировосприятия, нашедшие свое отражение в искусстве индуизма. Аналогично и в случае с китайской пейзажной живописью, неразрывно связанной с концепциями даосизма и конфуцианства, именно данный вид искусства с наибольшей полнотой демонстрирует взгляд средневековых китайцев на Мироздание.В процессе рассмотрения искусства разных народов Востока проводятся определенные параллели и сопоставления с ключевыми принципами, на которых основывается искусство Запада.

Галина Васильевна Зубко

Скульптура и архитектура