Власть и идеология в России: от провиденциализма и революционного мессианства к современным реалиям

Другим важнейшим политическим и идеологическим процессом, определившим глубинный смысл становления, а затем и укрепления Русского централизованного государства, стала борьба Московских князей с удельными князьями, а затем их потомками – представителями знатных боярских родов – за право единоличного и безраздельного управления государством. Эта борьба уходила своими корнями в период царствования Андрея Юрьевича Боголюбского – сына Юрия Долгорукого, проходила через гражданскую войну между потомками Дмитрия Ивановича Донского и нашла свое новое воплощение во внутренней политике Ивана IV Грозного, фактически осуществившего смену правящей элиты Московского государства. Происходило столкновение двух государственных идеологий. С одной стороны, идеология слабо централизованного, по сути олигархического государства, примером которого выступали Великое княжество Литовское и русское и Польша, а с другой стороны, идеология централизованного государства, с сильной самодержавной властью Московского великого князя. Процессы этой борьбы находили свое отражение и идейное обоснование в летописях, а также в многочисленных житиях святых, в разного рода степенных книгах, исторических сказаниях и повестях, посланиях и хронографах, а также в дипломатических документах.

В 1439 г. весь православный мир был потрясен заключением Флорентийской унии, ставившей Византийскую Православную Церковь и вселенского патриарха под контроль папской курии. Уния была не признана в Москве, которая объявила греческое православие «изрушившимся». Купленная ценой потери самостоятельности и догматических компромиссов с католицизмом уния никакой реальной помощи Византии не принесла. Взятие в 1453 г. Константинополя турками–османами в православном мире было расценено как божественная кара за предательство православия. Это же событие сделало возможным фактическую автокефалию Русской Православной Церкви.

Последовавшее вскоре свержение ордынского ига (1480 г.) и решающие успехи в объединении русских земель вокруг Москвы в период царствования Ивана III (Присоединение Великого Новгорода) с неизбежностью выдвигали Московское государство на роль защитника и главного оплота «истинной христианской веры» – православия и главного идеологического соперника Ватикана в лице проводников его политики в Восточной Европе – Великого княжества Литовского и Русского, Польского государства. Требовали постоянного внимания и мусульманские ханства, возникшие на развалинах Золотой Орды, которые опирались на поддержку Османской империи. Прекратила свое существование Византия, в прошлом остались и поездки русских князей в Орду, унижения, просьбы о выдачи Ярлыка на Великое княжение у великого хана. Все эти события требовали осмысления не только с религиозной, но и, выражаясь современным языком, геополитической точек зрения, а также перестройки в связи с этим всей идеологической работы в направлении признания за Русью – Россией духовного и государственного лидерства в православном мире.

Все отчетливее звучал тезис о том, что власть Великого московского князя, а затем и царя, имеет божественное происхождение и в этом качестве не может быть подвергнута сомнению как внутри страны, так и со стороны внешних партнеров московского государства. Когда в 1489 г. габсбургский посол Н.Поппель от имени императора Священной Римской империи предложил Ивану III королевский титул, тот ответил: «Мы божиею милостью государи на своей земле изначала, от первых своих прародителей, и поставление имеем от Бога, как наши прародители, так и мы…».³¹ Прародители и Бог – таковыми отныне были источники власти и могущества Московских князей и иные могущественные силы и покровители были уже не нужны.