Власть и идеология в России: от провиденциализма и революционного мессианства к современным реалиям

В речи, произнесенной при присвоении титула императора Петр вновь обратился к идее «общего блага»: «надлежит трудитца о пользе и прибытке общем, который бог нам перед очи кладет как внутрь, так и вне, от чего облегхчен будет народ».⁸⁰ Обращает внимание, что «общий прибыток» для Петра – это не результат молитвы и благочестия, следования определенным заповедям, то есть соблюдения нравственно-религиозных предписаний, а результат труда как исполнение желания Бога об общем «прибытке». Как считал Н.И. Павленко, «в понятие «общего блага» Петром вкладывалось безбрежное содержание. Фактически, к проявлениям заботы об «общем благе» можно отнести любую акцию монарха, ибо считалось, что вся его деятельность была подчинена этой цели».⁸¹ Это было первое в истории русского самодержавия обоснование миссии действующей власти с рационалистических позиций. «Польза», «благо», «прибыток», «приращение», «народ» – все эти слова в лексиконе императора свидетельствовали о новом понимании Петром своей миссии и внесении рациональных мотивов в государственную идеологию, иными, по сравнению с предшественниками, были и обоснования им своей деятельности.

Петр развивает также идею о служении представителей всех сословий государству. Если для его предшественников на престоле основой этого служения и мотивацией к нему выступали, прежде всего, заповеди Священного Писания, то для Петра это были практическая польза и слава отечества. Служение обществу, «общему благу» в период петровского абсолютизма признавалось верховной властью не только долгом, но и обязанностью как самого императора, так и всех его подданных. Прибегая к терминологии более позднего периода в российской истории, можно сказать, что вполне осознанной и неуклонно проводимой в жизнь особенностью воздействия петровской власти на все слои народа была установка: «не можешь – научим, не хочешь – заставим». Не случайно, бесчисленные указы Петра, а их за годы его царствования было издано несколько тысяч, начинались обычно с убеждения населения в целесообразности намечаемых мер, а заканчивались угрозой жестокого наказания за их неисполнение. Вера в действенность внеэкономических, насильственных методов в реализации тех или иных планов, исходящих от власти, важная составляющая идеологии петровской эпохи. Она характеризовалась усилением крепостничества в отношении всех российских сословий и в этом заключалась главная особенность петровской модернизации. Малочисленность городского населения, слабость предпринимательских слоев в обществе, доминирование аграрного сектора в экономике, основанного на труде крепостных крестьян, предопределяли не буржуазный характер первой российской модернизации. Император, будучи выдающимся деятелем эпохи Просвещения, игнорировал и даже отвергал такую составляющую идеологии этой эпохи как гуманизм. Не случайно, что А.С. Пушкин, занимавшийся изучением деятельности Петра, говорил, что многие его указы как будто «писаны кнутом».⁸² В 1702 г. была введена новая форма прошения на царское имя, из которой устранялся термин «холоп». Однако и новая форма была не лучше, прошение следовало заканчивать формулой «Вашего величества нижайший раб». Это весьма символично, ибо раб не может и не должен противиться своему господину. В противном случае его ждет наказание. Однако сами по себе насилие и жестокость не являлись у Петра самоцелью. Его неизбежность была обусловлена масштабами начатых преобразований, скоростью их осуществления, а, главным образом, состоянием российского общества, значительная часть которого противилось осуществляемым реформам.