Читаем Власть и совесть. Политики, люди и народы в лабиринтах смутного времени полностью

Вообще довольно сложно подобрать пример республики, автономии, региона, где бы культурная сфера не содержала в себе моменты конфликта. Но в этом повинны не люди, а наслоение стереотипов прежних систем. Без сотрудничества, без сотворчества наций, на отчуждении и претензиях нельзя сохранить единое культурное пространство. Надо образовать такое духовное пространство жизнедеятельности, внутри которого была бы возможность нормального сосуществования самобытных культур народов.

Совет Национальностей Верховного Совета России фактически впервые разработал программу культурного развития русского народа. Уже развернуты такие программы по Твери, разрабатываются проекты возрождения этнокультурных центров русской нации. При этом нельзя не заметить, что культурно-психологический, культурно-нравственный фон у представителей русского этноса в различных регионах весьма различен. Трудно говорить о нем как о едином целом. Одна культурно-языковая, культурно-психологическая, культурно-нравственная среда в Архангельской области и существенно отличная – в Волгоградской. Большим своеобразием отличается она в Краснодарском крае, на Ставрополье. Я уже не говорю о представителях русского этноса, проживающих в республиках бывшего Союза или в республиках в составе России, ибо здесь национально-культурные традиции, национально-культурная ориентация, национально-культурные и языковые ценности русского этноса неразрывно связаны с местной национальной спецификой. Необходимо все это учитывать, обеспечивать гармонию, а не идти по пути противостояния культурных традиций.

Повторюсь: русские практически не знают языка «коренных» народов, и это не их вина: ориентация на изучение местных языков отсутствовала в силу доминирующего положения русского языка. Так, в Средней Азии, Азербайджане знание «коренного» языка среди русских колеблется от одного до девяти процентов, в других – от одного до пяти. Надо ли удивляться, что их адаптация к новой культурной среде в условиях, когда идет процесс быстрого увеличения объема общения и жизнедеятельности на местных языках, затруднена еще и психологически. Такое изменение обстановки воспринимается как их ущемление. Тут нужна кропотливая работа и терпение. Однако на практике нередки перехлесты. В некоторых республиках, даже в Российской Федерации, уже появились требования обязательного знания языка «титульной» нации для тех, кто выдвигается на высокие государственные должности.

Да, знание языка необходимо, но нужно предоставить людям время для адаптации к новым условиям, к новым требованиям. Указанное требование вполне подходит человеку, поступающему сегодня в первый класс: по окончании школы он вполне может свободно владеть якутским или татарским языком. Но оно не по силам большинству зрелых людей. Кроме того, нужно не просто предъявлять подобное требование, но и создавать условия для его выполнения.

Словом, самочувствие русской нации и ориентированность русского национального самосознания – фактор, от которого в решающей степени будут зависеть характер и направленность развития межнациональных отношений. Являясь определяющей во многих смыслах, русская нация будет оказывать воздействие на межнациональный климат в других республиках Российской Федерации.

В интервью агентству «Интерфакс» в январе 1993 года, отмечая, что самая крупная европейская нация оказалась в роли национальных меньшинств в бывших республиках Советского Союза, я привел цифры: за пределами Российской Федерации проживают 25 миллионов русских, еще около 10 миллионов в республиках, входящих в Российскую Федерацию. Всего же русские составляют 86 процентов населения страны. Здесь эта проблема не так остра, хотя мы ее тоже начинаем чувствовать – в Туве, Чечне, Татарстане…

«Русский вопрос» – действительно вопрос кардинальный, так как от благополучия и возможности прогресса русского народа зависит благополучие и прогресс всех остальных народов Российской Федерации. Если в различных национальных образованиях к ним будет недостаточно корректное отношение, то возрождение проживающих там народов будет невозможно, поскольку они находятся на пространстве российской государственности.

«Русский вопрос» должен стать одним из приоритетов нашей внутренней и внешней политики. Соответственно преобразования во всех сферах, которые мы проводим, должны строиться с учетом самочувствия самого определяющего этноса – русского.

Международное сообщество, к сожалению, пока не понимает этого. По моим наблюдениям, его действия способствуют развалу Российской Федерации. Я не говорю, что все, но многие западные политики, как и многие страны, не заинтересованы в усилении России.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Михаила Булгакова
Этика Михаила Булгакова

Книга Александра Зеркалова посвящена этическим установкам в творчестве Булгакова, которые рассматриваются в свете литературных, политических и бытовых реалий 1937 года, когда шла работа над последней редакцией «Мастера и Маргариты».«После гекатомб 1937 года все советские писатели, в сущности, писали один общий роман: в этическом плане их произведения неразличимо походили друг на друга. Роман Булгакова – удивительное исключение», – пишет Зеркалов. По Зеркалову, булгаковский «роман о дьяволе» – это своеобразная шарада, отгадки к которой находятся как в социальном контексте 30-х годов прошлого века, так и в литературных источниках знаменитого произведения. Поэтому значительное внимание уделено сравнительному анализу «Мастера и Маргариты» и его источников – прежде всего, «Фауста» Гете. Книга Александра Зеркалова строго научна. Обширная эрудиция позволяет автору свободно ориентироваться в исторических и теологических трудах, изданных в разных странах. В то же время книга написана доступным языком и рассчитана на широкий круг читателей.

Александр Исаакович Мирер

Публицистика / Документальное
Том 1. Философские и историко-публицистические работы
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России»Note: для воспроизведения выделения размером шрифта в файле использованы стили.

А. Ф. Малышевский , Иван Васильевич Киреевский , Петр Васильевич Киреевский

Публицистика / История / Философия / Образование и наука / Документальное