Властители душ: Иисус из Назарета, Мухаммед пророк Аллаха

Поселение Кумран стало средоточием жизни ессеев, где они жили вместе, не вступая в брак, по монастырскому уставу, в то время как группы членов, находящихся в браке, были разбросаны по городам и селениям Палестины. Они считали себя «отводящими от Израиля» все злое, думали, что «вступили в вечный союз». Решающее влияние на них оказывал Учитель справедливости, который начал с ними в Кумране священническую жизнь в чистоте, объединявшей священников и членов общины. Они называли себя «бедняками», «святыми», «людьми, приятными Богу», очищали себя купаниями и омовениями и на совместных трапезах вкушали хлеб и вино. Устав ордена определял их жизнь в Кумране. Учитель справедливости внушил им осознание того, что они живут в последние времена перед грядущим судом и являются «объединением вечного союза» как «фундамента для Израиля… чтобы искупить вину всех послушных святыне в Аароне». Мысль о духовном храме и духовном священничестве для принесения жертвы восхваления была здесь выдвинута людьми, которым пришлось отказаться от своего священничества в Иерусалимском храме. Они вели свою жизнь в уверенности, что являются зародышем обновления Израиля. Хвалебные песни, частично восходящие к Учителю справедливости (Hodajoth), воспевали избранность его и общины. Община владела совместным имуществом с отсутствием каких-либо денег. Ею руководил совет двенадцати, над которым стояла священническая группа трех, и она была организована по древнеизраильскому подобию десятков, в каждом из которых главным являлся представитель священнического рода.

От Учителя справедливости они получили особое учение, испытавшее явное иранское влияние, о двух духах, созданных Богом, которых он поставил главными силами над людьми, духе правды и света, идентифицируемом с Михаилом, и духе лжи и тьмы, называемом Белиал[14]. Одному принадлежат сыны света, которых Учитель справедливости собирает в Кумране, другому — сыны тьмы. Люди из Кумрана не только священнослужители, но и воины. В качестве священнослужителей они осуществляют богослужение как отражение небесного богослужения вместе с ангелами; в качестве воинов они ведут священную войну против сил зла, неправедности и кощунства. То, что Бог им открывает, делает и требует от них, является правдой.

Эта борьба начинается в их собственном сердце и ведет к решающему бою в «войне сынов света с сынами тьмы», как именовался так называемый военный свиток из Кумрана. Характер людей в Кумране отмечен предопределением динамического характера: они изначально разделены на две примерно равные части, которые борются друг с другом за поворот к лучшему и отпадение. Ибо «дух неправедности» обусловливает «заблуждения всех сынов света» и создает бедствия и времена притеснения, что может «привести сынов света к падению. Однако Бог Израиля и ангел его истины помогают всем сынам света». Все это милость, и сыны Кумрана признают: «Если я дрожу, доказательства милости Господа будут моей помощью навсегда. Если я оступлюсь по вине плоти, мое оправдание будет вечным благодаря справедливости Господа». В положении, которое они называли здесь падением и отступничеством, Учитель справедливости и его приверженцы благодаря милости Господа нашли свою «опору» в истине Господней и стали «стойкими», способными идти путем закона, поскольку их обращение — это «обращение к закону Моисееву во всем, что он повелел, всем сердцем и всей душой». Люди Кумрана, в соответствии с Исайей (40, 3), ушли в пустыню; время, проведенное израильтянами в пустыне, было для них идеальным временем союза Бога с его народом; пребывание в пустыне они считали «изучением закона, как он был предписан Моисеем во всем, что время от времени обнаруживается и как то открыли пророки через его святой дух».

Это откровение завершил для них Учитель справедливости. Для конечного совершенства, непосредственно предстоящего им, они ожидают пророка согласно Второзаконию (18, 15), мессию из рода Давидова. Эсхатологический порядок за столом трапезы народа Божьего в конце времен указывает им их место, но одновременно исключает всех, «кто имеет повреждения на теле, парализованных и хромых, слепых, глухих, немых или имеющих явный изъян или старых и дряхлых». Эсхатологическое ожидание колеблется между внутриисторическим представлением и трансцендентной мыслью.

Замкнутость их общины побудила людей из Кумрана самих заниматься ремеслами, земледелием и садоводством; они сами делали лекарства из растений и кореньев, почитали солнце, у них был солнечны!! календарь в отличие от лунного календаря иерусалимских священнослужителей; они хорошо знали астрологию и астрономию. Превосходно построенное кумранское поселение с помещениями для богослужений и трапезной, помещением, где писцы изготавливали собственные священные рукописи, цистернами и купальнями, подсоединенными с помощью канализации к ручьям и рекам Иудейских гор, жилыми помещениями и кладбищем, является не только творением Учителя справедливости, но и основой дисциплинарного порядка жизни в этой общине.

* * *