Властители душ: Иисус из Назарета, Мухаммед пророк Аллаха

Это апокалиптическое движение создало себе образец; пророчествующий поэт стал его автором во время тяжелого кризиса при сирийском царе Антиохе IV Епифане, когда преследования ставили под угрозу саму жизнь. Имя этого поэта — Даниил. Он стал примером того поколения молодежи, которое в начале II столетия до н. э. выступило против ассимиляции Израиля среди народов, против лозунга «Дайте же нам побрататься с народами вокруг нас! С тех пор как мы от них обособились, нас преследует беда!» (1 книга Маккавейская, 1,11). Этот лозунг вызвал сопротивление. «Молодые» (1 Паралипоменон, 23,26) начали «искать законы и искать заповеди и поворачивать на путь справедливости». Примером такой молодежи является Даниил: он терпит преследования и находит защиту. Захватывающие картины: Даниил во рву со львами, три человека в печи огненной, открытое окно на Иерусалим молящегося Даниила — подтверждают это. Он мудрец, который пророчески предсказывает суд и обращение, истолковывая непостижимую паутину снов могущественных. Он пророк, который за мировыми империями в образе дверей видит наступление царства того, кто «как сын человеческий». Он полагается не на поступки людей, а лишь на милосердие Божье, и славит совершенство праведных и их превращение в сияние света Господня.

В этой путеводной картине проявляется нечто новое, что пришло из тихих кругов апокалиптических мудрецов, — движение, в котором совершалось превращение иудаизма в новый образ, движение хасидов — благочестивых, или справедливых. Они несут в себе сопротивление полной ассимиляции Израиля в эллинистическом мире; они выступают на стороне маккавейских Хасмонеев, которые поднимаются против сирийского царя Антиоха IV Епифана, и противопоставляют себя им, когда Хасмонеи под божественным знаком успеха, почитавшегося невозможным, вначале захватывают место первосвященника, а затем и царство. Место первосвященника, согласно пониманию закона «молодыми», легитимно лишь по линии Ааоона и Цадока; из их рода должен выйти первосвященник. По этой причине священники эмигрировали из храма и из Иерусалима в Леонтополь в Египте, чтобы там основать новый храм с легитимным первосвященником.

Протест священнослужителей против хасмонейского высшего клира[13] привел ко второй эмиграции; под руководством своего «учителя справедливости» (или также: настоящего, верного, правильного учителя, которого, возможно, звали Цадок), без сомнения, одной из наиболее значительных личностей иудейства в период до начала христианского движения, они поселились в пустыне на северо-западном берегу Мертвого моря у Эн Феша и в Кумране. Их наименование «ессеи» по смыслу совпадает с хасидим («благочестивые»), оно является производным от «совет» и переводится как «люди Божьего решения, избранные». Их поселения и рукописи были открыты в 1947 г. и прочтены. Могучими противниками людей из Кумрана стали Хасмонеи и примкнувшее к ним большинство храмовых священников, которые объединились как саддукеи и были резко настроены против них, поскольку переселенцы называли себя закоидами и претендовали на то, что они — истинные священники в отличие от изменников. Постоянно наблюдающаяся в истории Израиля тенденция к изоляции от окружения соединяется у людей из Кумрана, а затем и у их противников с пророчествами. В числе вышедших из союза — люди из Кумрана, ессеи, а затем также фарисеи и зелоты, и даже сами саддукеи, каждая группа сама по себе, священный остаток, подлинный Израиль. Каждая группа взирала на другие высокомерно и презрительно.