Властители душ: Иисус из Назарета, Мухаммед пророк Аллаха

Он молится, несмотря на то, что «мудрые и разумные», как именуют себя книжники, отказываются от него и противоречат ему: «Хвалю Тебя, Отец, владыка неба и земли, что ты скрыл это от мудрых и разумных и открыл это младенцам. О Отец, пусть мне на долю выпадет твое решение!» (по Иеремии). Сам Иисус, неученый и потому «младенец», избран Божьим решением, чтобы признать Бога Отцом, а то, что будет передано ему, он может передать дальше лишь «младенцам». Приближение Божьего владычества избирает «младенцев» для восприятия мудрости, в то время как мудрые и разумные — неблагоразумны. То, что началось с Иисуса, продолжается в его деяниях.

«Все предано Мне Отцом Моим, и кто есть сын, не знает никто, кроме Отца; и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матф., 11,25–27; Лука, 10,21). В том, что Отец признает Сына, избирая его, а Сын признает Отца, доверяясь ему, заключается первоначальное событие, которое дало право Иисусу возвестить об откровении. Это изложено в историях о крещении и преображении (Марк, 9,2–8).

Иисус говорит о Царстве Божьем как о некоей величине, которая приближается, следовательно, заключает в себе будущее людей и их историю. И он возвещает Божью волю с людьми и через них так, как будто все направлено на настоящее и нет мысли о будущем. Однако нет сомнения в том, что все, что говорит Иисус, связано с мыслью о грядущем Царстве. Это проявляется в его двоякой манере говорить: Иисус настолько серьезно воспринимает человека в его настоящем положении, с его страданиями, что не отказывается от него, ибо он должен нести ответственность за свою теперешнюю жизнь. Однако тем самым Иисус обращает это настоящее к будущему, которое приближается.

Для Иисуса Царство Божье — это целиком и полностью Божье творение, которое остается для человека необъяснимым чудом. Поэтому его будущее — в руках Бога и творении Бога, с самого начала настолько отличающееся от Иисуса, как горчичное зерно отличается от разросшегося куста горчицы, как посев от жатвы. Если его понимание Царства Божьего проистекает из апокалиптического мира идей и если в провозвестии Иисуса ощущается апокалиптическая структура мышления, то во всем том, что он говорит об окончательном приходе Царства Божьего, отсутствует всякое свидетельство о знаках его прихода, какие-либо расчеты и всякое описание грядущего Царства. Они проникают в предание через иудео-христианскую общину.

Иисус говорит: Царство Божье придет внезапно и необозримо (Лука, 17,24; Матф., 22,27): лишь Отец знает его час (Марк, 13,12). Оно ошеломит людей в их повседневных делах (Лука, 17, 27–31; Матф., 24,37–41), оттолкнет одних и оставит других (Лука, 17,34; Матф., 24,40). Иисус защитит слушающих его от апокалиптически-фанатичных объявлений тревоги (Лука, 17,22; Матф., 24,26; Марк, 13,6.21). Однако как должен реагировать человек на это внезапно наступившее будущее? Будущее придет так же внезапно и нежданно, как вор забирается в дом, и умный хозяин дома подготовлен к этой возможной встрече (Матф., 24,42; Лука, 12,39). Иисус говорит о хозяине дома, который отправляется в путешествие и передает свое имущество управителям. Управители не знают срока его возвращения. Если управитель, будучи умным человеком, исполняет свои обязанности и заботится о работниках, то после своего возвращения хозяин возвысит его. Если же он думает только о себе, пренебрегает доверием хозяина и плохо обращается с работниками, то его ожидает суровая кара (Матф., 24,45–51; Лука, 19,11–27). Лука передает слова Иисуса о бодрствующем и готовом к возвращению хозяина управителе: «Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те» (Лука, 12,37–38).

В притче о талантах, доверенных управителю, который преумножил доверенное добро, говорится: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф., 25,21). В Царстве Божьем его ожидает широкая деятельность с большей ответственностью, а также участие в пиршестве своего господина. Здесь появляется один из важнейших образов для сравнения Царства Божьего, который можно найти также в религиозной среде иудаизма и эллинизма: Царство Божье в виде пиршества.

* * *

Иисус — это посланник хозяина дома, который приглашает своих гостей на пиршество (Марк, 2,17; Лука, 14,15–23). Когда возвращается блудный сын, закалывается откормленный телец и устраивается пир (Лука, 15,23–26). Лазарь во время небесного пира сидит рядом с Авраамом (Лука, 16,22–24). Отставленные заглядывают через открытую дверь в пиршественный зал, где собралось на трапезу множество со всех стран света с праотцами и пророками Израиля, и видят, что их исключили (Лука, 13,22–30; Матф., 8,11). Пиршество — это образ радостного и почетного сообщества гостей с хозяином и между собой, праздник семьи Божьей, которая состоит из тех, кто слушал Христа (Марк, 3,31–35).