Властители душ: Иисус из Назарета, Мухаммед пророк Аллаха

С посланием Иисуса изменилось все: люди, отпавшие от Бога и виновные друг перед другом, вступают в новые отношения с Богом, приблизившимся к ним, как отец, простившим им грехи и пригласившим к своему столу и в свое сообщество. Люди, различающиеся друг от друга по положению, богатству и власти, враждебные и не доверяющие друг другу, созываются вместе исполнить волю Господа, который хочет, чтобы они были друг за друга, а не друг против друга.

Люди, проводящие свою жизнь в алчности и поисках выгоды и в соответствии с этим относящиеся к своим ближним, призываются доверять Богу, который дает им необходимое для жизни, и одновременно творить добро друг для друга. Ибо поскольку Бог благ к ним, то и они будут благими друг для друга. Люди, идущие навстречу смерти и считающие ее неизбежным концом, получают для своей жизни осмысленное будущее, которое уготовано им в Царстве Божьем. Послание Иисуса возвещает людям новое, и Иисус следит за тем, чтобы оно не использовалось для поправки старого, а оставалось новым:

«Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет, еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Марк, 2,21–22).

ПОВЕДЕНИЕ ИИСУСА

Иисус из Назарета воплощает в себе свое послание. Он делает то, что говорит, и говорит то, что делает. Послание Иисуса налагает отпечаток на его существование и образ действий, и они выражаются в его послании. Его поведение — это «обрамление его послания» (Э. Фукс). Его уполномоченность заключается в единстве существования образа действий и высказываний; они придают вес Иисусу и делают его одним из редких и значительных явлений в истории человечества.

В своем послании, а именно в восхвалении блаженства в Нагорной проповеди и в ответе Иоанну Крестителю, Иисус обращается к бедным, грешникам, больным, незаметным и презираемым. Путь привел его к ним, и он принял их в свое сообщество. В приписываемых Иисусу словах об Иоанне Крестителе говорится, что он пришел на путь справедливости, в то время как ведущие силы иудейства отказывали ему в вере, мытари и блудницы поверили ему. Мытари брали на откуп сбор податей и должны были выплачивать с них фиксированную сумму; они имели славу обманщиков и снискали всеобщее презрение из-за сотрудничества с римской администрацией. На основании своей собственной истории Иисус пришел к заключению: «Мытари и блудницы прежде вас (фарисеев) войдут в Царство Божье» (Матф., 20,21; 7,29). В жизни Иисуса и Иоанна произошло важное историческое событие. Верхушка храмовой иерархии, общества и различных религиозных групп оказались несостоятельными перед ним, в то время как широкие слои народа, среди них презираемые мытари, пользующиеся дурной славой публичные женщины, а также солдаты иноземного происхождения к нему прислушались. Иисус не только одобрял это обращение, но и считал его знаком приближающегося Царства Божьего (Матф., 11,25; Лука, 10,21). В этом состояло важное различие между ним и Иоанном. Уже старое предание сопоставляло одну притчу и описание этого различия. Иисус уподобил своих современников детям, которые играют на улице и никак не могут договориться, во что играть — в свадьбу или похороны.

«Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет, и говорят: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, есть и пьет, и говорят: «бот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Матф., 11,16–19; Лука, 7,31–34), — неудачный сын в дурном обществе, упрек, который таил в себе смертельную опасность (Второзаконие, 21,20; Притчи Соломоновы, 23,19). Аскетически-строгому Иоанну противопоставляется Иисус, радостный и стремящийся к единению, и никого не исключающий из него.

Тут были и женщины. Они слышали его послание, он наставлял их и вступался за них, когда они были виноваты, женщины сопровождали Иисуса в пути и помогали ему в его деяниях своим служением и своим достоянием (Лука, 7,36–8,3; 10,38–42; Иоанн, 8,1–11). Ни один книжник не стал бы наставлять женщин в знании закона, даже собственную жену или дочь. Крупные иудейские группы являлись чисто мужскими объединениями. Женщина была вещью, а не личностью. Она являлась предметом торговли между отцом и будущим супругом. Брачное законодательство сковывало женщину по рукам и ногам; ее проступки строго наказывались, в то время как на проступки мужчины смотрели сквозь пальцы. Муж мог расторгнуть брак простым разводным письмом, если находил в жене нечто «позорное» (Второзаконие,24,1).