«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке

Для пробуждения «миссионерского духа» визитатор рекомендовал использовать частные беседы, советы со стороны исповедников, проведение специальных лекций среди новициев, а также возводить в священнический сан в первую очередь иезуитов, отличившихся в изучении языков[314]. К 1577 г. Валиньяно открыл четыре специализированные семинарии с языковым уклоном[315]. Эти учебные заведения должны были находиться непосредственно на местах будущей миссионерской деятельности[316], дабы:

• дать необходимую языковую практику;

• познакомить с будущей деятельностью и поднять религиозный дух;

• отвлечь от соблазнов португальских колониальных городов.

Визитатор также предписал супериорам провинции проводить тщательный отбор кандидатов на должность миссионеров, а не отправлять в миссии тех, «кого не могут занять ни на одной другой должности»[317]. Идеальный миссионер для Индии, по мнению Валиньяно, это человек ответственный, здравомыслящий, способный принимать самостоятельные решения и с высоким религиозным рвением, однако не амбициозный. Члены ордена, желающие прославить себя в качестве ораторов или ученых, должны оставаться в коллегиумах, поскольку, по мнению визитатора, они не смогут найти применение своим талантам среди туземцев[318]. В подобном подборе критериев, можно проследить аналогию между взглядами А. Валиньяно и позицией Ф. Ксавье, который настойчиво подчеркивал, что люди образованные не нужны в провинции Индия, за исключением японской миссии.

Тенденция совмещения иезуитами провинции обязанностей миссионеров и приходских священников среди туземного населения прослеживается еще со времен Ксавье. Данная ситуация противоречила Конституции ордена и шла в разрез с задачами, возложенными на иезуитов. Генерал Э. Меркуриан дабы положить конец этой практике приказал в 1577 г. передать шесть миссий на о. Сальсет в ведение архиепископа Гоа. Вмешательство генерала, однако, привело к крайне негативным результатам: новообращенные этих миссий лишились всяческого духовного руководства[319]. Валиньяно, признав решение генерала ошибочным, вернул миссии во введение ордена и в своих докладах в Рим настойчиво подчеркивал, что в таких землях как Япония, Молуккские острова и мыс Коморин, где нет других священников, миссионеры становились приходскими священниками de jure divino[320].

Подобная ситуация вынудила генерала-викария, не смотря на расовые предрассудки, реанимировать проект Ксавье по воспитанию местного духовенства[321]. На это визитатора также вдохновил успешный пример миссий на мысе Коморин[322], на протяжении нескольких декад возглавляемых Энрике Энрикесом (1557–1576). Благодаря стараниям последнего была создана процветающая христианская община с разветвленной структурой местного духовенства[323]. Тем самым иезуиты были освобождены от функций приходских священников, что положительно сказывалось на дальнейшем успехе миссионерской деятельности. Подчеркивая важность идеи воспитания местного духовенства в Summarium 1577 г., Валиньяно указывал, что данная инициатива способна дать ордену:

1. гарантию жизнеспособности местных церквей;

2. возможность сконцентрироваться исключительно на миссионерской деятельности, что, в свою очередь, компенсирует нехватку миссионерского персонала провинции;

3. регулярную ротацию состава миссий, для поддержания высокого религиозного духа среди миссионеров ордена[324].

Таким образом, идея воспитания местного духовенства, привнесенная Ф. Ксавье и отмеченная отдельным пунктом в трактате “Memoria”, была обоснована визитатором и приведена в действие еще в Индии, а не после посещения Валиньяно Японии, как принято считать в современной российской историографии[325].

Формальность распространения христианства в Индии, визитатор объяснял в первую очередь исходя из своих расовых предубеждений. Основными причинами этого явления он считал эгоистические мотивы принятия христианства местными жителями, низменные черты характера последних[326], и, только в последнюю очередь – недостаточная подготовка перед крещением[327] и нехватка миссионеров[328]. Однако, Валиньяно призвал миссионеров отказаться от какого-либо насилия и принуждения в процессе евангелизации[329]. Например, иезуитам возбранялось принуждать осужденных индусов к принятию христианства в обмен на помилование[330]. Следует, однако, отметить, что Валиньяно не препятствовал массовым крещениям, хотя и настаивал, чтобы каждый желающий принять христианство прошел предварительную подготовку и инструктаж.