«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке

Официальное утверждение политики культурной аккомодации привело к ее распространению на другие заокеанские провинции ордена. Так в Южной Америке, в конце XVI в. наблюдается отход от идеи возможности обращения индейцев только при помощи военной силы, утвердившейся среди иезуитов в конце 50-х гг. XVI в.[674] Миссионеры ордена португалец Мануэл Ортэга (1560–1622) и ирландец Томас Филдс (1549–1625), прибыв в 1606 г. из Бразилии в Парагвай для обращения индейцев-гуарани, действовали уже в соответствии с новой стратегией культурной аккомодации. Подготовка к первой миссионерской экспедиции (1609) заняла три года, в течение которых иезуиты изучали языки местных индейских племен, их обычаи и нравы, собирали сведения о численности населения. Ими был отмечен факт особого влияния музыки на местных индейцев, что было ими использовано в последующем процессе евангелизации. В парагвайских редукциях иезуиты безусловно конструировали индейское общество в соответствии с образом «идеального дикаря», однако не отрывая его от местной культурной традиции, а органично вплетая ее в антураж христианского богослужения.

Таким образом, апробация новой модели пропаганды христианства привела к ее тщательному обсуждению и официальному утверждению верховным руководством ордена в конце XVI – начале XVII вв. Ратификация политики культурной аккомодации превратила ее в универсальную стратегию Общества Иисуса по евангелизации нехристианских народов.

Выводы к главе 3

Таким образом, в течение 80-х гг. XVI – начала XVII вв. иезуиты апробировали новую концепцию в таких геополитически определяющих государствах региона, как Япония и Китай. Практическое применение новой стратегии в Японии, позволило иезуитам не только расширить и успешно проводить пропаганду христианства на архипелаге, но и официально закрепить в Риме торговую монополию Португалии. В Японии также ярко проявились преимущества стратегии Общества Иисуса над предшествующей моделью миссионерской деятельности других католических орденов выразившиеся в умелой социальной политике.

Особый интерес, представляет опыт китайской миссии Общества Иисуса, поскольку она, вследствие определенных исторических причин (закрытость китайского сообщества, культивируемые государственным аппаратом Китая ксенофобия и китаецентризм) не могла напрямую опираться на поддержку португальской колониальной системы. Действуя в рамках политики культурной аккомодации, иезуиты, в частности Маттео Риччи, смогли получить легальный доступ в Китай, занять высокое положение в империи, приравнявшись по рангу к шэньши, интегрироваться в систему взаимоотношений гуаньси и, в конечном итоге, получить официальный вид на жительство, дарованное императором. Тем самым европейские миссионеры достигли необходимых условий для стабилизации своего положения в империи. Разработка христианско-конфуцианского синтеза дала иезуитам надежную основу для привлечения внимания высокообразованных китайских чиновников к новой религии и завершила процесс разработки иезуитской модели пропаганды христианства.

Руководство Общества Иисуса в Риме официально утвердило политику культурной аккомодации, превратив ее в иезуитскую универсальную стратегию по евангелизации нехристианских народов. Благодаря этому миссионерская деятельность иезуитов стала централизованной системой с унифицированной концепцией христианизации. Тем самым, начиная с иезуитов, пропаганда христианства перестала быть деятельностью отдельных монахов, чем характеризовалось средневековое миссионерство.

Заключение

В 1593 г. А. Валиньяно, обобщая свое видение ситуации в азиатских миссиях Общества Иисуса, писал К. Аквавиве: «Даже хотя они [миссионеры. – Д.-В.] вынуждены приспосабливаться к местным обстоятельствам и местным обычаям, и изменять свой образ жизни и способ действий в соответствие с требованиями этой страны, и хотя их бесконечное странствие заставляет их принимать обычаи и методы незнакомые в Европе, они, тем не менее, следуют тому же духу [что и остальные иезуиты. – Д.-В.] и трудятся с той же целью, во славу Господа, собственного спасения, а также благоденствия и спасения народов»[675].

Приспособление к местным условиям, не отрываясь от единого «иезуитского пути»: это были два неотъемлемых, хотя и зачастую противоречивых, требования к миссионерам ордена в Азии. Иезуиты смогли следовать этому направлению благодаря новой идеологии миссионерской деятельности, сформировавшейся в условиях глубоких мировых трансформаций, а также изменений в европейской философской картине XV – начала XVI вв. (реинтерпретация аристотелевской философии; проявления рационалистических тенденций неоплатонизма; распространение герметизма). Эти процессы нашли свое отражение в богословских идеях первого генерала ордена И. Лойолы: отказ от принципа обязательного проживания монаха в монастыре в пользу апостолической мобильности; признание разнообразия окружающего мира.