Внутренняя безмятежность. 48 преданий от дзен-буддийского монаха для тех, кто хочет обрести душевное равновесие в трудные времена

В тот день в отделении вступал в должность новый начальник, и сотрудники собрались, чтобы поприветствовать его. Его мать стояла в первых рядах, когда он собирался произнести свою первую речь. Внезапно она выхватила микрофон, не обращая внимания на «виновника торжества», и начала говорить о своем сыне. Представьте себе, как ошеломлены были сотрудники полицейского отделения.

Мать – это мать, а сын – это сын. Даже если мать не может отпустить своего ребенка гулять одного, даже если она всегда настаивает на том, чтобы пойти с ним, разве у нее не должно быть достаточно здравого смысла, чтобы понять, насколько ее поведение неуместно? И разве не разумно было бы сыну сказать: «О чем ты только думаешь? Почему подрываешь мой авторитет?» Сложно поверить, что такой опытный человек не сделал этого, что он вел себя как маленький мальчик перед десятками или даже сотнями коллег.

Конечно, я не хочу сказать, что этот случай типичен, однако не удивлюсь, если подобное происходило и в других местах.

Чрезмерная родительская опека только усугубляет проблему. Это наносит ребенку вред.

В буддизме есть то, что мы называем «тремя ядами»: жадность, гнев и невежество. Это мирские соблазны, которые мы должны преодолеть. Другой способ – думать о них соответственно, как о «душе алчной», «душе яростной» и «душе глупой».

ЧРЕЗМЕРНАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ ОПЕКА ТОКСИЧНА. ЭТО ВЫРАЖЕНИЕ НЕВЕЖЕСТВА.

В буддизме есть такие слова: «Думать, что у вас есть богатство, потому что у вас есть ребенок, – вот что приносит страдания глупцам. Мы не владеем даже самими собой, так как же мы можем владеть ребенком или богатством?»

Если вы избавитесь от глупой мысли, что дети – это ваша собственность, вы сможете наслаждаться правильными и счастливыми отношениями с ними.

47 Смерть

Мы должны доверить нашу смерть Будде…

Становясь старше, мы понимаем, что смерть приближается. Мы часто чувствуем это особенно остро, когда достигаем возраста, в котором ушли из жизни наши родители.

До этого момента мы, скорее всего, посещаем похороны родителей друзей, знакомых и коллег по работе. Слова скорби, которые мы выражаем, значимые, но я подозреваю, что при этом мы не ощущаем надвигающийся призрак смерти.

– Я был на нескольких похоронах, где выражал соболезнования, но никогда не понимал, каково это для скорбящей семьи. Только после смерти одного из моих родителей я понял, каково это – потерять важного для тебя человека.

Я часто слышу подобное. Смерть кажется реальной, когда один из ваших родителей уходит из жизни, и возраст их смерти становится для вас неким маркером.

– Ах, сколько той жизни осталось…

Так было и с моим отцом. Возраст, в котором умерли его родители, стал маркером, и он проживал свою жизнь на полную катушку до этого момента. Но после него, я думаю, он с благодарностью принял оставшееся время с позиции «сколько той жизни осталось».

Когда мы достигаем возраста, в котором ушли из жизни наши родители, мы можем подумать: «Ах, скоро наступит новый год моей собственной жизни».

Шушоги – смысл практики и проверки – это текст из «Сёбогэндзо» Догэна Дзэндзи, предназначенный для того, чтобы сделать догматы буддизма Сото Дзен более легкими для понимания мирянами. Он состоит из пяти разделов, каждый из которых включает в себя 31 параграф. Первый раздел гласит:

«Самым важным вопросом для буддистов является тщательное прояснение смысла рождения и смерти».

Догэн Дзэндзи также сказал: «Когда мы живы, мы должны жить на полную. Когда мы умираем, мы должны “умирать на полную”».

Почему учение дзен всегда все усложняет, спросите вы? На самом деле все не так уж и сложно. Пока мы живы, мысли о смерти вызывают тревогу и страх. Это происходит потому, что мы представляем себе смерть как конец жизни, как ее угасание.

В дзене есть выражение: «Не судите о прошлом или будущем».

Каждый момент существует сам по себе, без связи с тем, что было до него, и с тем, что будет после него. Жизнь и смерть абсолютны. Жизнь – это не движение к смерти, а смерть – это не конец жизни.

Жить на полную – это значит прожить жизнь наилучшим образом. Поскольку мы не властны над своей смертью, мы должны доверить это Будде. Если мы живем на полную, смерть естественным образом последует за жизнью. Вот что значит «умирать на полную»… Я думаю, это то, что Догэн Дзэндзи имел в виду.

ПОКА ВЫ ЖИВЫ, ПОСВЯТИТЕ СЕБЯ ТОЛЬКО ЖИЗНИ. ДЛЯ ЭТОГО НЕ НУЖНО ТРЕВОЖИТЬСЯ ИЛИ БОЯТЬСЯ СМЕРТИ.

Ранее я упоминал Экихо Миядзаки, который дожил до 106 лет и до конца своих дней выполнял те же аскетические практики, что и молодые монахи. Он сказал следующее:

«Люди спрашивают себя, когда наступит подходящее время для смерти, и думают: “После того, как я стану просветленным”. Но это неправильно. Мирная и спокойная жизнь – это и есть просветление. Мирно и спокойно жить несложно. Когда приходит время умирать, лучше умереть. Пока время жить, лучше жить, мирно и спокойно».