Во имя свободы

С.Н. Гоенка: Потому что чистота ума, развиваемая при помощи самадхи, достигается главным образом подавлением обусловливания, а не ее устранением. Это, как если бы кто-то очищал чан с мутной водой, добавляя в нее осаждающее средство, например, квасцы. Квасцы вызывают выпадение на дно чана частиц грязи, взвешенных в воде, оставляя воду кристально чистой. Сходным образом самадхи делает кристально-чистыми верхние слои ума; но в подсознании остаются отложения нечистоты. Для достижения освобождения эту скрытую нечистоту необходимо убрать; а для того, чтобы убрать нечистоту из глубин ума, необходимо практиковать Випассану”.[40]

Мудрость (Paññā)

Чтобы наше счастье, удовлетворенность и свобода – были глубокими и не зависели от внешних обстоятельств. Чтобы наше внутреннее состояние, центрированность, благожелательность не колебались как “осиновый лист” при малейших неприятностях (или наоборот удовольствий). Чтобы наш разум был полон любящей доброты – нам нужно не только заботится о внимательном соблюдении нравственных предписаний. Не только ежедневно уделять время, словно чистке зубов, успокоению поверхностного слоя ума. Но и идти глубже, и вычищать глубокие “загрязнения” ума (санкхары), которые мешают жить свободно и счастливо.

Это позволит сохранять невозмутимость в самых разных ситуациях. И опять таки – вряд ли это произойдет мигом, но будет развиваться постепенно с правильной и постоянной практикой, постепенно очищая ум от глубинных омрачений ума.

С этими задачами справляется практика медитации Випассаны.

Также практика Метта-медитации (медитации любящей доброты) способствует укреплению и углублению Мудрости (Paññā).

Метта

“Практика метта-бхаваны (медитации любящей доброты) является важным дополнением к технике медитации випассана – на самом деле, это логическое завершение практики випассаны. Эта техника, в которой мы излучаем любящую доброту и благие пожелания по отношению ко всем существам, осознанно заряжая атмосферу вокруг нас спокойствием, позитивными вибрациями чистой и сострадательной любви.

Будда наставлял последователей развивать любящую доброту (метту), чтобы жить спокойной и гармоничной жизнью и помогать другим поступать так же. Студенты, практикующие випассану, должны следовать этой инструкции, потому что метта дает нам возможность делиться со всеми остальными существами покоем и гармонией, которые мы развиваем. Это искреннее пожелание добра и благополучия всем, лишенным этого. Главная характеристика метты – это доброжелательное отношение. Кульминацией этого является отождествление себя со всеми существами, осознание дружеского отношения ко всем и навсегда.

Понимать эту концепцию, хотя бы интеллектуально, достаточно просто, но намного тяжелее развивать такое отношения в себе. Для этого необходима практика, и поэтому у нас есть техника метта-бхавана, развитие доброжелательности по отношению к другим. Чтобы это было действительно эффективно, метта медитация должна практиковаться вместе с медитацией випассана. До тех пор, пока негативности, такие как отвращение, доминируют в вашем уме, то бесполезно формулировать мысли о пожелании добра, это будет всего лишь ритуалом, лишенным истинного смысла. Но, когда негатив удален практикой випассаны, доброта естественным образом будет проявляться в уме; и, освобождаясь из тюрьмы само-одержимости, мы начнем сами заботиться о благосостояние других.

В эти времена нестабильности, большого числа беспокойств и страданий, потребность в такой практике, как метта-бхавана, очевидна. Чтобы покой и гармония воцарилась во всем мире, они должны сначала укорениться в уме всех жителей мира”.

– из брошюры “Книга вдохновения для Дхамма-служащих”

Практика метты очень важна на пути для раскрытия ума. Развитие Метты способствует увеличению Самадхи и развитию Мудрости, т. е. очень способствует продвижению на пути (а еще и просто приятной жизни). А еще:

“Человек, который развивает практику метта-медитации, приобретает одиннадцать преимуществ:

1. Он обретает спокойный сон,

2. Спокойное пробуждение,

3. Ему не снятся кошмарные сны,

4. Его любят люди,

5. Его любят нечеловеческие существа (боги, асуры, духи) и животные,