Читаем Водительство полностью

Кому же Бог не отвечает? - Тому, кто в сердце лелеет неугодное Господу, кем владеет пристрастие к идолам.

Верующим Нового Завета Апостол Иоанн пишет: "Дети! храните себя от идолов" (1Иоан.5:21). Идолом для нас является все, к чему мы привязались сердцем, например, телевизор, модная одежда, сомнительные заработки, вкусная и изысканная пища и многое другое. Привязанность к чему-либо лишает внутреннего откровения от Господа, и мы перестаем понимать волю Божью в отношении того, что нам нравится. А лишившись откровений от Господа, мы становимся неспособными понимать и принимать советы других верующих. Таким образом мы попадаем в беду.

СРЕДСТВА ПЕРЕДАЧИ ОТКРОВЕНИЙ

Писание

Великим откровением от Бога является Библия. "Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте..." (2Петр.1:19). Кто искренно обращается к Священному Писанию, тот находит в нем свет для души, и это помогает ему свято жить в окутанном мраком мире. "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс.118:105). Рассмотрим некоторые примеры.

Во время царствования Иосии, когда Иудея погрузилась во мрак идолопоклонства, в храме была найдена книга закона. Нашедшие внимательно отнеслись к содержанию книги, и она стала драгоценным откровением от Бога, которое произвело переворот в поведении царя и всего народа (2Пар.34гл.).

Пророк Даниил, читая Писание, понял, что кончилось назначенное Богом время пленения народа израильского, и стал молиться о его освобождении (Дан.9:2-4).

Имея в Писаниях откровение о пришествии Мессии, благочестивые люди, жившие в непроглядной тьме окружающего их неверия, ожидали Его явления, ободряясь надеждой (Лук.2:25-26).

В Новом Завете мы находим множество ссылок на Ветхий Завет, и это свидетельствует о том, что Слово Божье является непреходящим откровением. Это откровение никому не дается автоматически. Неверное отношение к Богу лишает людей всякого откровения от Него (1Цар.28:15; Иез.14:1-8), в том числе и через Библию. Для них она является закрытой книгой.

Писание становится великим, драгоценным откровением лишь тогда, когда Христос Духом Святым открывает его смысл (Лук.24:45-46). Правда, Бог дает нам откровения и помимо Библии, но они никогда не будут противоречить написанному слову. Кто утверждает, что получил откровение от Бога, а говорит не соответствующее сказанному в Библии, тот говорит ложь и его утверждение надо отвергнуть, как вообще не знающего Бога (2Иоан.9-11). "Если они [пророки] не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис.8:20).

Значение Слова Божьего в нашей жизни весьма велико, и Господь неоднократно напоминает нам, как мы должны относиться к нему (Нав.1:8; 1Петр.2:2; Кол.3:16; 1Тим.4:16; 2Тим.3:16; Евр.2:1-3; Откр.1:3 и др.). А о тех, кто относится к Священному Писанию не должным образом, есть такое свидетельство в Слове Божьем: "Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть; вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?" (Иер.8:9).

Священное Писание, как откровение воли Божьей, может руководить нами в нашей практической жизни. В нем есть много указаний в отношении конкретных вопросов, например: "Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство" (1Петр.3:9). Когда нам сделали зло, мы, согласно открытой нам истине, не должны отвечать тем же, а исполнять сказанное по этому случаю повеление: "Если враг твои голоден, накорми его" (Рим.12:20).

Но не на всякий жизненный вопрос мы найдем в Слове Божьем конкретный ответ. Например, подошло время создавать семью. Напрасно брат будет искать в Писании определенное указание: "Женись на той-то сестре". И все же Библия прямо говорит, что жениться надо на возрожденной (1Кор.7:39; 2Кор.6:14-16), соответственной по возрасту, взглядам и интересам жизни (Быт.2:18). Этих указаний надо придерживаться, но, чтобы окончательно решить вопрос, нужно более точное откровение от Бога. Такие откровения мы воспринимаем в духе, о чем будем говорить ниже.

Вместе с множеством наставлений Господь дал нам в Библии принципы, применение которых помогает решать многие вопросы. Например: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Матф.7:12). Ясно, что применение этого правила принесет угодный Богу результат только в том случае, если возникший вопрос решается искренне и осмысленно. В определении воли Божьей должен участвовать и наш разум, о чем речь еще впереди. Бог оставляет решение вопроса за человеком, однако всегда указывает, чем руководствоваться при этом.

Еще одно правило: "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1Иоан.2:6). Чтобы жить соответственно этому слову, надо знать Господа, Его образ и характер, как Он открывается в Писании, то есть надо знать Слово Божье, проникнуться Духом Господа и пребывать в Нем. Применение этого правила сложнее и рассчитано на более зрелых христиан.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика