Военная история Римской империи от Марка Аврелия до Марка Макрина, 161–218 гг.

Вот как описывают это событие различные авторы: «Ибо римлян, оказавшихся во время битвы в опасном положении, необыкновеннейшим образом спасла божественная сила. Дело в том, что квады окружили их в удобной для этого местности и римляне отважно сражались, сомкнув щиты; тогда варвары приостановили сражение, полагая, что легко добьются победы благодаря жаре и отсутствию [у римлян] воды, и, заняв все [высоты], заперли их со всех сторон, чтобы им неоткуда было взять воды: варвары ведь имели многократный численный перевес. И вот, когда римляне оказались в исключительно скверном положении, страдая от усталости, ран, солнца и жажды, уже не могли из-за этого ни продолжать битву, ни отступить, но продолжали стоять в строю на своих позициях, палимые зноем, неожиданно собрались большие тучи и — не без воли божества — разразился мощный ливень. Имеется рассказ о том, что некий Арнуфий, египетский чародей, находившийся в свите Марка, с помощью колдовских приемов призвал различные божества, и прежде всего Гермеса, повелителя воздушной стихии, и с их помощью вызвал дождь» [Дион Кассий. Римская история, 72, 8–10].

Что сказать? В Аквилее был найден алтарь, датируемый как раз этим временем и посвященный Арнуфием, египетским жрецом в ранге иерограмматевта богине Исиде — θεὰ Ἐπιφανής? (АЕ 1934, 245). Это подтверждает историчность данного персонажа. Он упоминается также в словаре «Суда» (s. ν. Ἄρνουφις φιλόσοφος?), где, однако, приводится мнение, что это чудо было делом рук философа теургиста Юлиана Халдея, жившего во времена Марка Аврелия. Есть также свидетельство византийского автора Михаила Пселла о том, что Юлиан Халдей сопровождал Марка в походе против даков и прогнал варваров, изготовив из глины человеческое лицо, увидев которое, враги были поражены ударами молний (Oracles chaldaiques, avec un choix de commentaries anciens / ed. Ε. des Places. P., 1971. P. 222). Косвенное указание на помощь магов и заклинаний в войне против маркоманнов см. также: SHA. Heliog. 9. 1; Claudian. VI Cons. Hon. 348–349.

Мы уже отмечали приверженность тогдашнего римского общества мистике, суевериям, гаданиям, по империи распространялись самые разные религии, культы, секты, тайные общества эзотериков. Колдуны, халдеи, маги, чудотворцы были крайне популярны. Об Александре Абонихитийском уже сказано. Сам Марк Аврелий также был привержен эзотерике и мистическим культам. Поэтому нет ничего удивительного в этих фактах, отмеченных различными источниками. Марк вполне мог искренне верить и привлекать к своим походам «посредников между явным и мистическим мирами», надеясь на их помощь в войне. В конце концов, это, в принципе, ничем не отличалось от деятельности жреческих коллегий самого Рима. Хотя переход от государственной религии к помощи колдунов, конечно, есть шаг назад и признак духовного кризиса.

По официальной версии, это событие было результатом молитв императора к Юпитеру-Дожденосцу, изображение которого имеется на колонне Марка (сцены № 11 [молнии] и 16 [дождь]. В жизнеописании Марка утверждается, что молнии и дождь были исторгнуты благодаря молитвам самого императора [Юлий Капитолин, Жизнеописание Марка Антонина Философа, 24, 4].

Цвиккер обратил внимание на то, что среди римской монетной чеканки 173 г. имеются монеты, указывающие на особую религиозность Марка Аврелия. В различных вариантах монеты этого года чеканили изображение Гермеса с легендой Beligiositas augusti — Religiositas Augusti или RELIG(IO) AUG(USTI) («Благочестие Августа») и изображение храма необычной формы, вместо колонн у которого было четыре гермы. Полагают, что этот тип храма был заимствован из Египта и что в 173 г. в Риме Марк Аврелий построил храм египетскому Гермесу (W. Zwikker. Op. cit., S. 132–133). Эпитет Гермеса «Повелитель воздушной стихии» более нигде не засвидетельствован; скорее всего, подразумевается некая ипостась египетского бога Тота.

Это обстоятельство также может свидетельствовать в пользу «языческой» версии вышеописанных событий, предлагаемой Дионом.