Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века

Для того чтобы, с одной стороны, облегчить священникам задачу проведения внебогослужебных бесед с нижними чинами, а с другой стороны, выработать у них навык такого рода деятельности, «на братском собрании военного духовенства 6 февраля 1890 г. вменено было всем военным священникам в обязанность ежегодно представлять в канцелярию протопресвитера одну проповедь и одну внебогослужебную беседу»[512]. Из присланных материалов составлялись сборники (за десять лет – с 1890-го по 1900 г. – таких сборников вышло три).

Однако все эти меры были недостаточны до тех пор, пока оставались инициативой только военных священников.

По высочайшему повелению от 23 января 1900 г. при Главном штабе учреждается специальная Комиссия для обсуждения вопросов, касающихся религиозно-нравственных нужд войск, под председательством члена Военного совета, генерала-от-инфантерии графа И. Д. Татищева. В состав комиссии вошли протопресвитер Желобовский, от Главного штаба – генерал-лейтенант В. И. Афанасьев, состоявший для поручений при Военном министерстве генерал-майор А. А. Шепетковский, техник по постройке казарм, гражданский инженер, надворный советник Д. Т. Вержбицкий, делопроизводитель капитан Ушаков, служивший в Главном штабе. Этапом работы комиссии Татищева стал циркулярный отзыв Главного штаба командующим войсками всех военных округов от 18 мая 1901 г. № 27930, согласно которому система нравственно-религиозного воспитания войска должна была быть «принята к руководству в войсках в виде опыта на три года с тем, чтобы по прошествии трехгодичного срока вновь пересмотреть, если в том встретится надобность, вопрос религиозно-нравственного воспитания войск на основании результатов произведенного опыта»[513].

В ходе работы комиссии был разработан тип военной церкви[514], приняты решения об организации в войсках внебогослужебных собеседований по одному разу в неделю в каждом батальоне, каждое собеседование – продолжительностью не менее одного часа. «Собеседования эти, обнимая собою элементарный курс Закона Божия по программам, разработку коих взял на себя о. протопресвитер, должны быть включены в план распределения зимних занятий»[515].

Помимо индивидуальной работы с нижними чинами на священников накладывалась обязанность совершать общие молебны и требы. В этой связи тоже возникали некоторые проблемы. В войсках, находившихся на учениях, для богослужения использовались церкви-палатки, в другое время для этих целей епархиальные священники отводили самые неудобные церковные помещения. В воинских частях распространилась практика употребления скоромной пищи в постные дни, проведения вечерних увеселений накануне праздников, телесных осмотров нижних чинов в воскресные дни и в часы совершения божественной литургии, уклонения от посещения церковных служб и т. д.

По ходатайству А. А. Желобовского, приказом по войскам гвардии и Петербургского военного округа от 5 февраля 1890 г. предписано было говеть всем чинам христианского исповедания, не только солдатам, но и офицерам. Другой приказ – 28 февраля 1895 г. – предписывал не сокращать срок говения менее пяти дней во время первых шести недель Великого поста и четырех дней Страстной недели, «чтобы священнослужители могли внушить говеющим нижним чинам всю святость важнейших таинств и достигать при этом соответствующей пользы для нравственно-религиозного воспитания солдата»[516]. Такой же приказ от 2 февраля 1898 г. предписывал говеть непременно всем чинам во время одного из постов.

В ходе работы комиссии 1900 г. были приняты решения отправлять солдат, особенно новобранцев, в праздничные дни к обедне и накануне их – к всенощной; в войсковых церквах нижним чинам отводить место впереди посторонних прихожан, чтобы они могли слышать богослужение; наблюдать, чтобы нижние чины приводились в церковь заранее и не расходились до окончания богослужения; ввести в военных церквах хоровое пение солдатами общеизвестных молитв; запретить смотры и наряды на домашние и хозяйственные работы в часы праздничных богослужений; установить, чтобы говение с приобщением продолжалось шесть дней; требовать соблюдения постов, по крайней мере всего Великого поста.

Среди проблем, которые не могла решить комиссия, оставалась процедура исповеди. Из-за многочисленности паствы священники, особенно молодые, испытывали затруднения. Необходимо было в ограниченный срок (один день – пятница) исповедать довольно значительное количество народа. Это заставляло некоторых пастырей начинать исповедь с четверга. Некоторые пастыри прибегали к коллективной исповеди, предлагая в наставлении, обращенном к солдатам перед исповедью, одновременно и сразу принести покаяние в грехах обычных, мелких, ежедневных, «обнаружение которых в общей исповеди никого смутить не может»[517].