Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века

Вопрос о порядке исповеди нижних чинов рассматривался на братском собрании в конце 1903 г. Целесообразность коллективной исповеди была поставлена под сомнение, поскольку, «являясь новшеством в церковной практике <…> представляется рискованным в момент общей исповеди, которая среди паствы, незнакомой с ней, и под ведением пастыря малоопытного или не обладающего исключительным авторитетом, может сопровождаться неуспехом и привести к соблазну»[518]. Священникам рекомендовалась литература, содержащая примерные образцы вопросов, которые целесообразно задавать на исповеди: архиепископ Платон Костромской «Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния», протоиерей Григорий Дьяченко «Вопросы на исповеди по руководству заповедей Закона Божия, девяти евангельских заповедей с кратким пастырским увещанием после каждого его ответа» и относительно новое «Руководство молодым и неопытным священникам при совершении таинства покаяния» епископа Юстина Уфимцева, опубликованное в «Вестнике военного духовенства» (№ 5) в марте 1897 г. В ходе исповеди рекомендовалось обращаться к каждому исповедующемуся с «кратким пастырским увещанием». Таким образом, исповедь должна была приобретать воспитательное значение и остаться формой индивидуально-психологического воздействия на солдат, но вопрос о времени (если на каждого солдата в ходе такой исповеди тратилось бы только 15 минут!) оставался неразрешенным.

Таким образом, накануне войны началась перестройка института военного духовенства, которая затронула не только органы управления и систему комплектации кадров, но и методы работы военных священников.

Значительно обновляется кадровый состав военных священников – характерно, что большинство из участвовавших в Русско-японской войне священников были относительно молодые люди, довольно высокообразованные (большинство – окончившие семинарии). Свою карьеру военных священников они начинали именно в 1890-е гг. Была выработана программа, рассчитанная не только на упорядочение проведения православных обрядов в войсках, но и на повышение воспитательной роли духовенства. Предлагаемые мероприятия должны были воздействовать как на коллективное сознание (общие богослужения, проповеди, полковые праздники и т. д.), так и на индивидуальное сознание каждого солдата (исповеди, внебогослужебные беседы и т. д.). Цель, которую ставили перед собой воспитатели, – повышение нравственного и религиозного сознания войск, выработка позитивного отношения солдат к их профессиональному и социальному статусу, формирование определенной системы ценностей. Надо отметить, что определенные и довольно существенные успехи в этой области были достигнуты. Однако программа, вырабатывавшаяся при участии А. А. Желобовского, была ориентирована в первую очередь на работу с войсками в мирное время. Начавшаяся Русско-японская война поставила военное духовенство в экстремальные условия. Слишком стремительная мобилизация принудила протопресвитера смириться с тем, что в действующей армии наряду с военными священниками оказалось большое количество епархиального духовенства, не имевшего ни навыков походной жизни, ни опыта работы с солдатской массой. Часто из епархий присылались священники, неугодные епархиальному начальству, и нередко те, кто не подходили по возрасту и образованию, а иногда и по образу жизни и поведению. Это привело к печальным последствиям – именно епархиальное духовенство, по воспоминаниям Г. И. Шавельского, фактически не справилось со своими обязанностями во время войны и вызвало огромную негативную реакцию в обществе.

Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы»: история и современность

Опубликовано: Научные исследования и их практическое применение. Современное состояние и пути развития. 2013. Вып. 3. Т. 41. Одесса: Куприенко С. В., 2013. С. 77–88.

Война может быть проигранной или выигранной, справедливой или несправедливой. Но независимо ни от чего она – всегда несчастье. Она требует от человека напряжения всех душевных сил, заставляет ежесекундно ожидать смерти, рисковать жизнью, смиряться с потерями и болью. Война порождает ощущение бессмысленности и утраты нравственных ориентиров. Вместе с тем война нередко способствует росту религиозных чувств или мистических ожиданий. Они получают удостоверение в общественном сознании «чудесными» историями-преданиями. Так, в 1395 г. войска Тамерлана повернули прочь от Москвы в день празднования иконы Владимирской Божией Матери, в день Рождества Богородицы состоялась Куликовская битва, в Рождество 1813 г. последний наполеоновский солдат покинул пределы Отечества и т. д.

Упование на помощь Господа подкрепляется видимой символикой – нательным крестом, хоругвью и иконой. Предметы эти приобретают новый смысл, в особенности иконы.