Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века

Еще один двусмысленный момент в истории иконы – отношение государства и Церкви. Сравнивая популярность Августовской иконы Божией Матери и Порт-Артурской, нельзя не отметить – Порт-Артурская икона должного внимания к себе не привлекла. Само «явление» как-то не получило резонанса в печати, неканоническое письмо воспрепятствовало тиражированию иконы, отсутствие явных побед, которые можно было бы привязать к появлению иконы, – все это вместе вызвало известное равнодушие и к факту появления, и к факту утраты ее.

Наконец, и само «обретение» иконы. Образ был найден вновь в Израиле 17 февраля 1998 г., выкуплен и доставлен в Россию, 6 мая Порт-Артурская достигла Владивостока.

Однако еще раньше, в 1980-е годы, иконописцы Михаил Самуилович Осипенко с братом Сергеем, работая в г. Киржаче, обнаружили необычную икону, которая называлась «Порт-Артурская Богоматерь».

Сергей выполнил копию иконы первым, и в 1993 г. она была выставлена в Москве на выставке современных икон в Белом доме. «Мы просили Хасбулатова продлить выставку. Этот вопрос даже ставился на голосование на Верховном Совете, однако необходимого числа голосов не набралось. Я говорил Хасбулатову: “Оставьте выставку, она будет вам бронежилетом”. Не думал, что мои слова так скоро окажутся пророческими. Через неделю после закрытия выставки начались известные события», – вспоминает М. С. Осипенко[551].

Свою копию Михаил Самуилович выполнил к столетию явления иконы. Любопытны две детали, упоминаемые художником. Икону он начал писать в г. Покрове, и некоторое время работа оставалась незавершенной. Вдруг, «сам не зная для чего», он начал спешно заканчивать работу, причем «на этот раз в создании иконы приняла участие вся <…> семья: супруга Елена, сыновья Михаил и Даниил, дочь Екатерина – также иконописица»[552]. Исполненную копию было решено доставить в Порт-Артур (Люйшунь). Икону торжественно провожали в Леушинском подворье Санкт-Петербурга. На границе с Китаем возникло препятствие – в составе группы был иеромонах Георгий, и ему пришлось переодеваться в светскую одежду. Саму икону везли в упакованном виде. На кладбище, где был установлен шестиметровый каменный памятный крест, перед иконой была совершена панихида, затем в киоте креста была поставлена специально изготовленная и освещенная копия Порт-Артурской иконы, а сама икона самолетом доставлена в Россию, где ее 18 мая 2003 г. торжественно встречали в храме Леушинского подворья. Икона была передана в Свято-Троицкий Измайловский собор. 26 августа 2006 г. в соборе вспыхнул пожар. По счастью, возгорание только повредило купол.

Кроме Осипенко копии Порт-Артурской иконы были выполнены Ириной Геннадьевной Хромовой (Павлишиной). В Петропавловск-Камчатский, в Никольский храм, окормляющий базу атомных подводных крейсеров, икона была пожертвована вместе с киотом, выполненным Геннадием Дмитриевичем Павлишиным. Он же по благословлению своего духовника, настоятеля хабаровского храма св. Александра Невского, а ныне вв. Георгия Победоносца протоиерея о. Сергия (Мещерякова), выполнил мозаичный образ , Порт-Артурской иконы. Этот образ был безвозмездно пожертвован в часовню Св. Виктора-воина, находящуюся на самой границе России с Китаем, на Большом Уссурийском острове под Хабаровском.

Таким образом, через сто лет после явления Порт-Артурская икона получила, наконец, заслуженное признание.

В настоящее время празднование в честь Порт-Артурской иконы Божией Матери внесено в общецерковный календарь, она считается покровительницей дальневосточного воинства России. По решению епархиального совета Владивостокской епархии и архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина установлено отмечать ее обретение 17 февраля и 6 мая.

Однако в судьбе самой иконы остается множество неясностей, которые ждут своего исследователя.

К вопросу об организации мест для богослужений на фронте в годы Первой мировой войны

Опубликовано: Исторический журнал: научные исследования. 2014. № 5. С. 584–591.

Первая мировая война для России началась не внезапно – ее ждали уже несколько месяцев. Газеты были полны намеков и слухов, а после инцидента в Сараево тема приближавшейся войны не сходила со страниц газет. Наконец была объявлена всеобщая мобилизация. С полками на фронт должны были отправиться и военные священники. Их накануне войны в штате о. протопресвитера военного и морского духовенства числилось 730 священников и 150 диаконов. Было очевидно, что этого количества не хватит. Увеличение штата военных священников неизбежно должно было произойти за счет епархиального духовенства.