ВОИН НА ПУТИ ЗНАНИЯ ВВЕДЕНИЕ В ДАО ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

Вместо этих рассуждений даосы утверждают, что истинное состояние пусто ты является абсолютным и не может содержать никаких противоположностей. Вместе с тем, в то же мгновение, когда в пустоте возникает малейшая противоположность, она перестает быть абсолютной. Мириады сочетаний Инь и Ян объединены в слове тайцзи, или «высшее, конечное». Это слово обозначает все существующее, начиная с материи и заканчивая мыслью. Пустота же называется у-цзи, или «безграничность». Лишь в пустоте совершенно исчезают любые определения и различия. При этом Инь и Ян сливаются воедино и перестают действовать – ведь по законам Инь-Ян, эти противоположности не встречаются в чистом виде Они взаимно определяют друг друга; удалив одну противоположность, вы автоматически заставите исчезнуть другую. Инь и Ян представляют собой истинную пару противоположностей.

Но в пустоте не бывает различий. Вы не можете подойти к высшей истине, пока не исчерпана возможность уменьшать одну часть противоположности. Все в этом мире существует в результате существования чего-то другого – будь это обстоятельства, приведшие к явлепию, или определяющая противоположность (как черное и белое, ночь и день). Даосы ушержда-ют, что бытие и небытие не могут- быть истинной парой противоположностей, поскольку не являются в действительности Инь и Ян (а вследствие относительности Инь и Ян абсолютная истина становится невозможной). Следовательно, бытие и небытие неразделимы. Ведь если бы состояние пустоты действительно существовало, то не существовали бы границы. Однако существуют Инь и Ян, существуют различия, а следовательно – границы и рамки.

Этот поразительный, даже путающий философский подход очень напоминает логическую посылку: «А равно Б. А не равно Б. Б равно А. Б не равно А». С самого начала Ханг Жонгли не допускал дискуссий на уровне логических суждений, ведь Дао постигается мистическим, а не рациональным путем. Бытие и небытие тождественны. Следовательно, Хан Жонгли сразу установил, что бытие равно небытию; иными словами, за ширмой нашего разума и мировых событий находится пустота, но пустота одновременно тождественна и самим событиям. Таким образом, не существует высшей реальности, к поискам которой стоило бы стремиться. Высшая реальность – это ничто.

Мы могли бы расценить пустоту как совершенное отрицание, отказ от всего, что мы привыкли считать реальностью. Но Хан Жонгли отождествляет пустоту с явлениями, а явления – с пустотой. Он отрицает двойственность; говоря словами Лао-цзы: «В чем разница между «Да» и «Нет»?». Это лишь более специфичный подход к определению единства всего мира. Лишь осознав свое единство, вы в состоянии объединиться с Дао; лишь преодолев свое чувство личности, индивидуальности, вы сможете истинно и безошибочно проникнуть в сущность Дао. Именно тогда вы сольетесь с Дао, а Дао – с вами. При этом вы не найдете ни следа от своего прошлого «я», вы потеряете все самоощущение; у вас не останется ни собственных мыслей, ни жизни или смерти, ни существования. Вы станете одним целым с бесконечностью, а бесконечность не может ограничить себя, выразив себя в образе мыслей человека.

Вероятно, именно это имел в виду Лао-цзы, когда говорил: «Кто знает – молчит; кто говорит – тот не знает». Могут ли говорить те, кто постиг сущность Дао? Ведь они более не существуют как личности. В высшем смысле постижение сущности Дао означает полное осознание иллюзорности собственного «я».

Если человек действительно понимает, что тай-цзи - это у-цзи, и наоборот – значит, не существует ни рая, ни ада, ни святости, ни греха, ни молящегося, ни Бога. Истинное понимание сущности пустоты обозначает трансцендентность двойственности. Мы не можем сказать, что осознание пустоты-это рай. Ведь если бы существовал рай, то должен был бы существовать и ад, а мудрость Хана Жонгли гласит, что двойственность можно преодолеть. Может, именно это имели в виду мудрецы, говоря, что душу невозможно уничтожить, – ведь если души не существует, то нет и ее уничтожения?! Святость является лишь определением. Она используется нами только в разговорах и, следовательно, не может указывать на конечное, высшее состояние. Святость действительно является относительным состоянием; однако она ближе к противоположностям Инь и Ян. Осознав сущность пустоты, человек теряет возможность проводить различия, так что для него святость и не святость перестают существовать.