ВОИН НА ПУТИ ЗНАНИЯ ВВЕДЕНИЕ В ДАО ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

В этой книге мы рассмотрим различные а!особы того, как добиться гармонии в соединении Дао с повседневной жизнью. Подобно приведенной здесь истории и стихотворениям, мы пройдем через три этапа. На первом этапе мы будем напоминать ученика, задавшего вопрос своему учителю. Даже для тот, чтобы едва лишь подойти к подножью гор, нам потребуется вплотную познакомиться с Путем Воина на Пути Знания. На втором этапе мы сможем достичь уровня Даоса с Южного Утиного Берега, который ради созерцания презрел царские почести и неумолимое течение времени. На высшей же ступени мы станем подобны Избегающему Опасности, не презирающему ничего и беззаботно плывущему по безграничному океану Дао.

Начало-

Это сущность 

Всего, что предстоит узнать,

И место.

Куда все должно возвратиться.

I Начала

Воин на Пути Знания

Объединяет мудрость и действие.

Герой творит свою эпоху.

Эпоха создает героя.

1 Добиваемся максимальной разносторонности

Сущность Воина на Пути Знания заключается в его умении."Человек, ставший Воином на Пути Знания, старается развить имеющиеся у нею таланты до уровня, превосходящего умения узкою специалиста. Поэт и боксер, врач и фехтовальщик, музыкант и рыцарь – Воин на Пути Знания использует каждую частичку своих возможностей, добиваясь полного равновесия между ними для того, чтобы следовать по пути Дао. Неопределенность будущего не вызывает в нем страха – что бы ни произошло, Воин на Пути Знания готов уверенно встретиться с любой неожиданностью лицом к лицу.

Каким бы странным, даже парадоксальным ни показалось соединение таких противоположных сторон человеческого естества, тем пс менее их удавалось сочетать на протяжении многих столетий. Сложные жизненные обстоятельства и сугубо прагматический подход способствовали тому, что разные проявления человеческой натуры еще больше сплачивались вместе. Как и в других странах мира, многочисленные империи, правившие Китаем, зарождались в яростной борьбе, огне крестьянских восстаний и под угрозой чужеземного вторжения. При этом даже знающему приходилось защищаться с оружием в руках, а от воинов требовалось умение постигать научные истины.

В результате археологических раскопок были обнаружены настенные изображения воинов, относящиеся еще ко временам династии Шань (XVI-XI вв. до н.э.). А уже в период правления династии Чжоу (1111-222 гг. до н.э.) Лао-цзы, Конфуций и другие мудрецы сформулировали основные принципы воспитания Воина на Пути Знания. Сам Лао-цзы искусно владел холодным оружием, а за Конфуцием прочно закрепился титул Предводителя Рыцарей. Вполне вероятно, что именно близость к искусству ведения боя вдохновила Конфуция на создание определения идеального Воина-Ученого. В самой основе своего произведения «Аналекты» он использовал иероглиф ши - «воин», – придав ему значение ученого. В Древнем Китае словом «ши» обозначали наиболее искусного и родовитого воина; Ши никогда не бывали пешими и на бой выезжали на боевых колесницах. Употребив это слово, Конфуций подразумевал человека, который был в состоянии защитить Дао {в произведении Конфуция Дао являлось синонимом божественного закона) настолько храбро и беззаветно, насколько был в состоянии настоящий воин. Немного позднее термином «ши» стали называть всех культурных, образованных людей.

Вскоре весь двор династии Чжоу проникся идеями Шести Искусств. В книге ритуалов династии Чжоу есть интересная запись о докладе, который имперский министр сделал своему повелителю. Министр сообщал императору, что обучает наследника трона шести различным искусствам: религиозным обрядам, музыке, искусству владения луком, верховой езде, литературе (куда входили чтение, каллиграфия и гадание), а также математике. Таким образом, здесь мы имеем дело с одним из наиболее ранних уложений единого кодекса ученого-воина.

Соединение военного искусства и культурного образования было частью государственной политики двора Чжоу. Правители верили, что высокая культура привлечет в страну эмигрантов из соседних стран, и это обеспечит не только прирост населения, но и возможность усилить свою армию. В страны, не являвшиеся союзниками, регулярно отправлялись выставки живописи, направлялись театральные труппы и послы по вопросам культуры. Конфуций советовал: «Если народы далеких стран не желают покоряться, правитель должен привлечь их, повысив престиж культуры своей страны». Эта смесь культуры и государственной стратегии нашла свое символическое отражение в именах первых двух императоров династии Чжоу – Правителя Веня {что созвучно со словом, обозначающим культуру) и Правителя У (соответствовало слову, обозначавшему военную принадлежность). Оба правителя были военными генералами, но при этом твердо верили в то, что основным залогом победы на поле брани является воспитание духовных ценностей при помощи культуры.