Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

В другой раз уже обители Миидэра и Кофукудзи выступили против рода Тайра, поддержав принца Мотихито — второго сына императора Го-Сиракавы, задумавшего мятеж против Киёмори при поддержке Минамото. Узнав о том, что Тайра высылают против них войско, монахи Миидэры обратились за помощью к обителям Кофукудзи и Энрякудзи, но монахи Энрякудзи отвергли прошение и не стали выступать против Тайра[334]. Чтобы представить мощь монастырей достаточно сказать, что Кофукудзи отправило на помощь принцу Мотихито семь тысяч вооруженных монахов[335]. В результате мятеж принца Мотихито был подавлен, а сам он был убит в 1180 году около храма Комёдзэн. В отместку за помощь Мотихито воинам Тайра было приказано разрушить Миидэру. Войско из десяти тысяч воинов прорвало оборону сохэев и сожгло в общей сложности 637 различных строений[336].

Монастыри также постоянно враждовали между собой из-за различных доктринальных споров, разрушая храмы и статуи настоятелей, принадлежащие противной стороне.

Существование сильных монастырских комплексов, владеющих землями сопоставимыми с территорией многих даймё, продолжалось вплоть до XVI века. В «Эпоху воющих провинций» (Сэнгоку дзидай, 1467—1590) монастыри постоянно враждовали между собой и с различными даймё. Монастыри не только успешно противопоставляли свои армии сохэев армиям самураев, но и провоцировали и поддерживали крестьянские выступления, используя их для расширения своей власти и ослабления врагов[337]. В 1532 году монахи Энрякудзи сожгли монастырь Хонгандзи секты Дзёдо Синсю[338]. А в 1571 году они уже сами были вынуждены защищаться от войск Ода Нобунага. Энрякудзи вступил в союз с кланами Асаи и Асакура, но потерпел поражение, в результате которого войска Ода сожгли 3000 построек и убили около 1.600 монахов[339]. Наиболее упорное сопротивление войскам Ода Нобунага оказали приверженцы школы Истинной Чистой земли (икко), оборонявшие храмовый город Исияма. Впервые войска Ода были разбиты в 1570 годы при попытке разрушить Исияма, впоследствии приверженцы икко одерживали победы в 1571, 1573, 1574 и 1576 годах. Под предлогом мирных переговоров Ода убил около 40 тысяч последователей икко в провинции Овари и еще столько же в Хокурику[340]. Комплекс Исияма сдался лишь в 1580 году. Столь долгое сопротивление Исияма Хонгандзи войскам Ода Нобунага стало возможным благодаря удачно заключавшимся союзам с самурайскими кланами Миёси, Роккаку, Асакура, Адзай, Такэда, Мори и с полководцами Уэсуги Кэнсин, Араки Мурасигэ и Мацунага Хисахидэ[341]. Кроме того, воины Исиямы были хорошо вооружены, среди них были даже отряды стрелков из аркебуз. Настоятель Кэннё Коса был вынужден согласиться на переговоры о капитуляции, когда потерял основных союзников, а флот Мори перестал доставлять провизию и вооружение[342]. Другим монастырём, оказавшимся разрушенным в тот период стал монастырь секты Сингон Нэгородзи. В Нэгоро, Сайга и Кунитомо было налажено производство аркебуз и местные монастыри поставляли воинов-монахов вооруженных аркебузами в качестве наемников[343]. Отряды сохэев с аркебузами воевали на стороне Ода Нобунага[344]. Однако в 1579 году отряды Ода совершили карательную экспедицию против сингонских монахов горы Коя, убив 1383 человека[345]. После смерти Нобунага борьбу против сингонских монахов продолжил Тоётоми Хидэёси, который в 1585 году, наконец, сумел расправиться с монахами-стрелками из Нэгоро[346].

Воины-монахи под монашеской одеждой носили доспехи, голову покрывали капюшоном, предпочитали использовать в бою нагината, длинные двуручные мечи нодати и аркебузы. Среди известных сохэев в истории Японии выделяется Мусасибо Бэнкэй — вассал полководца Минамото-но Ёсицунэ. Бэнкэй был монахом с горы Хиэй, на которой располагался монастырь секты Тэндай. Бэнкэй почитался как один из основоположников искусства ниндзюцу и, в частности, метода маскировки под монаха ямабуси[347].

Буддизм оказал большое влияние на воинскую поэзию. Именно благодаря монахам поэзия, до этого культивировавшаяся придворной аристократией, начала проникать в самурайское сословие.

Среди таких монахов-поэтов был и великий Сайгё. Про Сайгё Вера Маркова сообщает, что он принадлежал к знатному воинскому роду Сато, а мать Сайгё происходила из рода Минамото, в результате чего семья поэта была связана как с военными феодалами, так и со старой придворной аристократией[348]. В юности Сайгё занимал церемониально-декоративную должность в гвардии, охранявшей императорский дворец. Среди стихотворений Сайгё есть и стихотворения на воинскую тему:

«Меч при жизни любил…
Гонят теперь взбираться
По веткам Древа мечей.
Заграды рогатые копья,
Щетинясь, впиваются в грудь»[349]

.