Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

«Клинком закаленным
Меча с когтями железными,
Не зная пощады,
Тело разрубят наискось,
Кромсают… Какая скорбь!»[350]

.

Сайге застал при своей жизни войну между воинскими родами Тайра и Минамото, закончившуюся разгромом Тайра. У Сайгё из рода Тайра было много друзей и знакомых, под впечатлением от смерти которых он сочинил стихотворения, представив как через горы Сидэ-но яма («ведущие в смерть»), являвшиеся по одному из поверий путем в потусторонний мир, идут несметные полчища убиенных воинов: «По всей стране воины встают на брань, и нет такого места, будь то на западе или востоке, на севере или юге, где не шли бы сражения. Страшно слышать, какое множество людей погибает! Даже не верится, что это правда. Увы! Из-за чего же возгорелась распря? Бедственные времена! — помыслил я.

Сидэ-но яма.
Идут несметные полчища
Через Горы смерти.
И все не видно конца!
Растет число убиенных…»[351]

«Ныне одни лишь воины толпами движутся в запредельную страну мертвых через Сидэ-но яма. Им незачем страшиться горных разбойников. Великое утешение, случись это в нашем мире! Довелось мне слышать, как воины переплавляются через реку на плоту из боевых коней, — кажется, то было в битве на реке Удзи. Вспомнив это, сложил я:

Как разлилась широко
Река в горах Сидэ-но яма.
Там воины тонули,
И даже плот из боевых коней
Их донести до берега не мог».[352]

В эпоху Хэйан, когда вокруг родов Тайра и Минамото формировался класс самураев, наибольшее влияние приобрели буддийские секты Тэндай и Сингон. Эти школы относят к эзотерическим школам буддизма, другой отличительной особенностью стало то, что впервые в истории Японии их основали японцы. Школа Тэндай («Опора неба») основана Сэйтё (известен также под посмертным именем Дэнгё-Дайси, 768—822). Центром школы Тэндай стала гора Хиэй и монастырь Энрякудзи. Школу Сингон («Школа истинных слов») основал Кукай (известен также под посмертным именем Кобо-Дайси, 774—835) в 806 году. Центром школы Сингон становится гора Коя и монастырь Конгобудзи.

Рисунок 5. Исёги, Синно-кадзари / Куклы, изображающие знать эпохи Хэйан. Выставка «Куклы Японии» в Казани

Именно «тайное учение» (миккё) школы Сингон оказало большое влияние на развитие эзотерических практик в школах боевых искусств, зачастую становясь отдельным разделом в структуре знания школы. Суть «тайного учения» заключалась в попытке непосредственного и мистического выражения истинной непостижимой природы будды в осязаемых и зрительных формах. Среди способов выражения мантры (тайные «истинные слова»), мандалы (картины с изображением будд и бодхисаттв), мудры (жесты руками, сопровождающие медитацию)[353]. По учению Сингон каждое живое существо обладает природой тождественной природе будды. Данная природа обладает «исконно присущим прозрением», которая выявляется посредством тайных ритуалов[354]. Проведение ритуала, состоящего из произнесения мантр, визуализации образа будды или одного из богов, и складывании определенных знаков руками, должно приводить к прозрению и постижению природы будды. Достижение состояния прозрения дарует сверхъестественные, мистические способности, которые, по мнению мастеров боевых искусств, откроют путь к победе или же, в случае с ниндзя, путь к незаметному проникновению или исчезновению с вражеской территории. Идея того, что всё в мире есть проявление истинной природы будды, легла в основу концепции «рёбу Синто», заключавшейся в восприятии местных синтоистских божеств как проявлений буддийских бодхисаттв на японской земле. В секте Тэндай была выработана похожая концепция «санно Синто» и «санно итидзицу Синто»[355]. Подобные концепции оказали своё влияние на развитие синкретических течений, ритуалов и взаимопроникновение эзотерических практик из буддизма в синтоизм и обратно. Буддийские монахи секты Тэндай перед своим походом 1177 году на столицу с требованием к Го-Сиракаве отметили праздник в честь бога Хиёси[356] — синтоистского божества, покровителя горы Хиэй, под которым подразумевался бог-хозяин страны Окуни-нуси[357]. В свой поход монахи взяли три священных ковчега (синтоистских святыни, в которых обитает божественный дух) трёх синтоистских храмов горы Хиэй — Дзюдзэндзи, Мародо и Хатиодзи. Поскольку горы издавна считались местом обитания духов и божеств, то строительство новых буддийских монастырей на них вписывалось в уже существующее сакральное пространство.