Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

Мариситэн (Маричи — Богиня Света, дочь Брахмы) является одним из богов индуизма, перекочевавших в буддизм, став богиней-охранительницей учения. Поскольку, как уже отмечалось, японские боги Фуцунуси-но микото и Такэмикадзути-но микото были объявлены воплощением бодхисатвы Мариситэн, то на Мариситэн перешло и восприятие её как божества войны и покровителя воинов. Известны изображения богини в обличии мужчины с тремя ликами, восседающего на диком кабане, в традиции ниндзюцу Мариситэн восседает на трехлапой вороне Ятагарасу[373]. Неизвестно каким образом Мариситэн стала почитаться вместе с Ятагарасу, скорее всего, это результат встречи буддизма Сингон с шаманскими культами и кланами, почитавшими ворона своим первопредком. Практика визуализации Мариситэн на вороне в сочетании с определенной мудрой и мантрой стала одним из эзотерических приёмов ниндзя, который должен был помочь им стать невидимыми.

Божество Фудо-мёо (на санскрите — Ачаланатха) также стал тесно связан с теорией, философией и практикой боевых искусств. Прежде всего, сам облик Фудо-мёо, держащего в правой руке меч, в левой руке сеть (или веревку), имеющего грозный облик, восседающего на камне, за спиной которого вздымаются языки адского пламени, должен был стать близок воинам. Имя Фудо-мёо означает «Неподвижный Светлый Царь», своим мечом он разрубает заблуждения, восседая у входа в ад, он ловит грешников и наставляет их на истинный путь, символизируя бесконечное великое сострадание Дайнити. Фудо-мёо сидит на последнем рубеже спасения грешников непоколебимый в своей решимости спасти их от вечных мучений ада. Именно с именем этого бога связывают появление одного из ключевых понятий философии японских боевых искусств — фудосин («непоколебимый дух»). Фудосин также можно понять как дух присущий богу Фудо-мёо. Школы боевых искусств выносили понятие фудосин/фудо в своё название, например школа Синдэн Фудо рю Дакэнтайдзюцу[374]. Концепция непоколебимого духа стала одной из ключевых тем в трактатах известных мастеров боевых искусств, связанных с дзэн буддизмом. Несмотря на то, что дзэн не одобрял поклонения божествам и эзотерических магических практик, концепция непоколебимого духа, связанная с Фудо-мёо отлично вписалась в общее учение об очищении сознания.

Буддизм школы Сингон продолжает оказывать влияние на боевые искусства вплоть до XXI века. Создатель айкидо Уэсиба Морихэй с детства постигал миккё школы Сингон, что повлияло на его дальнейшие религиозные взгляды. Известно, что идею об айкидо как искусстве мира и гармонии со вселенной Уэсиба создал под влиянием синкретического учения омото-кё, основанного на синтоистском шаманизме, но включавшего эзотерические практики из буддизма и других религий. О синто-буддийском синкретизме Уэсиба писал: «Эзотерический буддизм Кукая, несравнимо более сложный и утонченный, чем синто, тем не менее, содержал много элементов, совместимых с последним. Такова, в частности, идея единства человека и природы, а также вера в магическую силу слова (мантры в буддизме, котодама в синто).

Поэтому вполне естественно, что с течением времени эзотерический буддизм тесно сблизился с синто»[375].

Встреча пришедшего на японскую землю буддизма с шаманскими культами и практиками породило новые религиозные течения. Этому способствовала и политика сект Тэндай и Сингон. Деятельность первых монахов, практикующих эзотерический буддизм и удаляющихся ради этого в горы, способствовала обретению популярности буддизма в среде и простых людей, и аристократии. Горный аскетизм практиковал и сам основатель школы Сингон — Кукай, о чем он говорит во введении к своей книге «Санго сиики» («Три учения указывают и направляют»)[376], по этой причине его последователи также почитали подобный вид практики. Вслед за монахами в горы потянулись и убасоку — миряне, принимавшие буддизм и практикующие аскезу[377]. Так как каждой буддийской школе позволялось посвящать в монахи всего лишь несколько человек в год[378], то среди убасоку начали появляться сидосо — самовольные монахи, которые зачастую не обучались в монастырях или уходили из них[379]. Именно такие отшельники в поисках новых знаний и методов аскезы становились создателями синкретических учений, включая в свою практику синтоистские ритуалы.