Читаем Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история полностью

Синто-буддийский синкретизм нашел своё отражение не только в синкретических культах и течениях, но и в восприятии традиционных японских божеств. Согласно учению Сайтё из школы Тэндай японские боги (ками) трактовались как бодхисаттвы[391]. Именно так начали называть японского бога войны Хатимана, под которым подразумевался император Одзин. Бодхисаттву Хатимана начали изображать в традиционном буддийском стиле в виде монаха с обритой головой[392]. Хатиман стал клановым божеством рода Минамото, учитывая происхождение рода Минамото от императорской линии и специализацию божества, то такой выбор выглядит вполне логичным. В средневековых повестях мы находим различные молитвы и обращения воинов Минамото за помощью к Хатиману. В «Повести о доме Тайра» приводится легенда о том, как воину Минамото Ёримаса поручили убить ночную птицу-оборотня Нуэ. Ёримаса, увидев приближающуюся ко дворцу тучу, натянул тетиву лука и с молитвой «Славься, бог Хатиман!» пронзил оборотня стрелой[393]. Хатиману же перед битвой с войсками рода Тайра молился известный полководец Минамото Ёсинака из Кисо, молитва начиналась: «Слава тебе, о великий Хатиман, бодхисатва! Ты властитель Японии, прародитель многих поколений пресветлых наших владык!»[394]. Молитва Ёсинаки содержит многих интересных моментов об истории поклонения Хатиману. Несмотря на то, что Хатиман стал бодхисатвой, его роль как бога войны при этом не изменилась, а сам он перед буддами выступал заступником рода Минамото: «Боги и будды всех миров! Простираясь ниц, к вам обращаюсь с мольбою — явите величие ваше и чудесную силу, ниспошлите Ёсинаке победу! Да рассеются, да расточатся враги на все четыре стороны!»[395]. Поскольку классические воины эпохи Гэмпэй (войны между Тайра и Минамото, 1180—1185) предпочитали в качестве оружия в первую очередь лук и стрелы, то Хатиман стал покровителем лучников и искусства стрельбы из лука и искусства стрельбы из лука на скаку: «да будет нам судьей сам бог Хатиман, покровитель лука и стрел!»[396]. После победы над Тайра Минамото Ёритомо приказал построить большое святилище в Камакура в честь Хатимана, святилище было построено на Журавлином холме (Цуругаока) отчего и получило название Цуругаока Хатимангу. Среди обычных для синтоистских праздников мацури действий: выноса священных паланкинов микоси из алтаря, ритуальной музыки, процессии, представлений и чайной церемонии, в святилище Хатимана обязательно проводится церемония ябусамэ — состязания конных лучников[397]. Всадники стреляют на скаку в три неподвижные мишени размером 60 см в диаметре, установленные в ряд на дистанции 60 метров и на расстоянии 3—4 метра от дорожки, по которой скачет всадник[398]. Самые меткие потом стреляют в три мишени из глины размером 9 см, называемые «бычьим глазом». Во время стрельбы конный лучник привязывал поводья к передней луке (маэва) седла, что позволяло использовать обе руки[399]. В прошлом самураи состязались в стрельбе по живым мишеням, чаще всего собакам от чего из-за жестокости впоследствии отказались[400]. Уже в XVII веке подобные соревнования проводились без убийства животных, по которым стреляли стрелами со специальным мягким наконечником, впоследствии отменили и эту традицию. Праздники мацури со стрельбой из лука проводится всего в двух городах 16 сентября в Камакура и 3 ноября в Токио[401].

В связи с тем, что в синтоизме воинские представления являются подношением богам, то и сам характер демонстрации боевого искусства имеет множество церемониальных нюансов и ритуальных действий, которые изучаются вместе с техническими приёмами.

Таким образом, Хатиман из кланового божества императорского рода, обладающего всеми атрибутами синтоистского божества, в т.ч. и телом (синтай)[402], стал одним из главных божеств буддизма, при этом Хатиман сохранил своё имя и не был олицетворен с каким-либо из существовавших буддийских богов. Став клановым божество самурайского рода Минамото, Хатиман впоследствии стал буддийским покровителем всех самураев. В конце своей книги известный даймё Асакура Тосикагэ (1428—1481) призывал потомков следовать его наставлениям и почитать Маритситэн и Хатимана: «Если быть достаточно благоразумным и научить своих потомков следовать записанным в этой книге правилам и относиться к ним как к поучениям Мариситэн или Хатимана, то имя Асакуры никогда не исчезнет»[403]. Даже на этом примере видно, что воины воспринимали Мариситэн и Хатимана в одном ряду.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука