Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

Среди культов, ощутивших на себе влияние учения школ Сингон и Тэндай, было сюгэндо (путь обретения чудесных сил), основанное Эн-но Гёдзя (Отшельник из рода Эн). Поначалу это был синтоистский культ, основанный на представлении о горах, как о сакральном пространстве. Основатель этого учения Эн-но Одзуну, по легендам, при помощи шаманских практик и аскезы добился обретения сверхъестественной силы, повелевая богами и духами[380]. Последователи сюгэндо отправлялись в паломничество в горы в поисках обретения чудесных способностей. Когда буддийские монастыри избрали местом своего обитания священные горы, последователи сюгэндо встретились с монахами школы Сингон и восприняли их эзотерическое учение. Поиск чудесных сил оставался главной целью, но достигался он при помощи выявления в собственном теле истинной природы будды. Согласно памятнику «Сёдзан-энги» («Сказания о горах») горы стали местом обитания будд и бодхисаттв[381]. Именно туда было необходимо отправляться отшельником для слияния с их телом, получения просветления и обретения чудесных сил.

Эн-но Гёдзя пропагандировал, что путь к просветлению лежит через физическое страдание. Среди экстремальных ритуалов этого направления: топтание на раскаленных углях, монотонное пение под холодным водяным потоком или вытягивание ног на краю пропасти[382]. Под влиянием монаха Соо (831—918) школы Тэндай в сюгэндо появилась аскеза под названием кайхогё — аскеза «кружения вокруг горы», заключающаяся в хождении по святым местам горы Хиэй в течение 100 дней[383]. Отшельник должен символизировать собой самого Фудо-мёо, которого почитал Соо и в честь которого он построил храм Мудодзи, непоколебимая решимость отшельника символически выражается в том, что он повязывается «веревкой смерти» и вешает на шею нож, чтобы повеситься или зарезаться, но не отступить перед трудностями[384].

Последователей сюгэндо ассоциируют с горными отшельниками ямабуси, которые, в свою очередь, считаются создателями ямабуси хэйхо (стратегии ямабуси), послужившей источником для развития школ ниндзюцу и кланов ниндзя. Ямабуси насчитывалось до 170 тысяч, в мирное время они занимались гаданием, врачеванием, доставкой просьб мирян в святые места, а также устраивали магические и воинские представления. С деятельностью ямабуси связано появление театра Сюгэн-Но, в репертуаре которого помимо буддийских и шутливых «народных» пьес были также воинские пьесы — буси-маи о легендарных воинах и кито-маи, демонстрирующие невероятные физические и магические способности ямабуси[385]. Во время войны многие ямабуси становились наёмниками.

В чистом виде боевое искусство ямабуси не сохранилось до наших дней. Однако существует множество легенд о происхождении школ боевых искусств от боевого искусства ямабуси. Школа Кёхати-рю («Восемь столичных школ»), другое название Курама хати-рю («Восемь школ горы Курама») по легенде была создана восемью монахами ямабуси с горы Курама, опираясь в теории на классические трактаты о стратегии «Лютао» и «Сань люэ»[386]. В истории о происхождении школы дзю-дзюцу Такэноути-рю из книги «Бугэй хасири-мавари» («О боевых искусствах») говорилось о том, что основатель по имени Хисамори удалился в горы для аскезы, где ему явился ямабуси и преподал «пять приёмов торидэ для быстрого связывания врага и 35 приемов коси-но ма-вари (рукопашного боя с ножом)»[387]. В XIX—XX веках мастера боевых искусств продолжали традицию ухода в горы ради аскетической тренировки. Среди рассказов о встрече с ямабуси и учебе у них можно выделить рассказ Такамацу Тосицугу (1887—1972) об ученичестве в течение года у отшельника в горах[388], рассказ об аскезе в компании ямабуси и изучении у них искусства боя посохом дзёдзюцу Фудзита Сэйко (1899—1966), называвшего себя последним ниндзя[389]. Фудзита писал, что он также изучал эзотерические практики у ямабуси: «В Ниндо — Учении ниндзя — „таинство тела“ отождествляется с мудрами, „таинство речи“ — с мантрами, а „таинство мысли“ — с визуализацией. Считается, что соединение мудры, мантры и визуализации соответствующего будды позволяет мгновенно вызвать магические силы такой мощи, что они превосходят всё, что только может помыслить человек. Эта магическая техника ниндзя схожа с тайными ритуалами буддийской школы Сингон. Изучив у Великого подвижника Магическую защиту девяти иероглифов, я смог сделать еще один шаг на своем пути совершенствования как ниндзя»[390].