Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

Буддизм в Японии начал активное распространение в VI веке в результате деятельности клана Сога, начавшего своё восхождение к власти. То, что сегодня называют кланами, в древнеяпонской государственной системе Томас Клири называет своеобразными профессиональными организациями, клан Отомо был элитным войском императора, клан Мононобэ исполнял роль городской стражи, клан Кумэбэ — пограничная стража, клан Саэкибэ составляли подчинившиеся государству Ямато племена айну, а клан Хаято состоял из кумасо — малайско-полинезийского народа, населявшего Кюсю[325]. По мере централизации государства автономные кланы-организации, включенные в политическую систему древнеяпонского государства, упразднялись. С одной стороны императорский клан больше не мог позволить себе оставлять угрозу своей власти в виде полуавтономных военных организаций, а с другой стороны возвышающемуся клану Сога явно не нужны были конкуренты в борьбе за власть. Клан Сога состоял из выходцев из Китая и Кореи. В VI веке корейские княжества пали под натиском Китая. В результате этого с материка в Японию переселилось большое количество представителей знати и воинов, пополнивших клан Сога, среди прибывших были и буддийские священники. Первый буддийский храм был построен в фамильном поместье клана Сога и воспринимался другими кланами как храм неизвестного могущественного божества[326]. Опасаясь дальнейшей экспансии китайской династии Суй и надеясь укрепить авторитет своего престола, принц Сётоку (573—621) начал вводить китайскую модель в управлении государством. В результате борьбы с традиционными кланами главу клана Саэкибэ казнили, а клан упразднили за нарушение воинского долга, также поступили и с Отомо. Воины Хаято подверглись массовым казням из-за подозрений в неверности, а клан Мононобэ был уничтожен в результате его борьбы с кланом Сога[327]. Таким образом, утверждение китайской модели государства и распространение буддизма в Японии началось с уничтожения или упразднения традиционных воинских сообществ, тесно связанных с синтоистскими культами. Автономные воинские организации, связанные с шаманской традицией, должны были уступить место централизованному войску, а разрозненная система культов, объединенная лишь общим императорским мифом, должна была уступить место универсальной религии — буддизму. После смерти Сётоку глава жреческого клана Накатоми — Каматари в союзе с принцем Нака-но оэ, ставшим императором Тэнти, осуществили переворот, лишив клан Сога власти[328]. Несмотря на это, распространение буддизма и китайской культуры продолжилось.

В Японии основное распространение получили школы буддизма махаяны (большой колесницы). В Японии возникло тринадцать основных школ буддизма, подразделяющихся на еще сорок четыре[329]. Среди тридцати основных школ на развитие воинских традиций и на военную историю оказали влияние в основном школы тантрического буддизма Сингон и Тэндай и школы дзэн буддизма Риндзай и Сото, а также школа Истинной Чистой земли, известная также как икко (прямолинейные), прославившаяся своим долгим упорным сопротивлением войскам Ода Нобунага.

Став фактически государственной религией при императоре Сёму в период Нара (710—794)[330], буддизм начал всё больше влиять на политическую жизнь Японии. В период Хэйан (794-1185) появилось сразу несколько мощных буддийских храмовых комплексов, обладающих автономией в собственном управлении, владеющих землей и имеющих собственную армию из вооруженных монахов — сохэев. Крупнейшими монастырями были Энрякудзи и Миидэра секты Тэндай и Кофукудзи секты Хоссо. Сила монастырей достигла такого расцвета, что они не боялись бросать вызов императорскому двору.

В 1176 году монахи Энрякудзи — монастыря на святой горе Хиэй, недовольные назначением Моротака на должность правителя земли Кага, обратились с жалобой к государю-иноку Го-Сиракаве (1127—1192) с требованием сослать Моротаку в ссылку, а его наместника Мороцунэ заточить в темницу[331]. По всей видимости, конфликт между Энрякудзи и Моротакой разгорелся из-за желания Моротаки ограничить свободу монастыря. Поскольку Го-Сиракава оставил требования монахов без удовлетворения, они в 1177 году двинулись на столицу. Для придания своим требованиям веса помимо оружия сохэи взяли священные реликвии своих храмов. Дабы не дать монахам войти в столицу императору пришлось обращаться за помощью к воинским родам Тайра и Минамото, которые во главе вооруженных отрядов защищали ворота в город[332]. Оценив силы самурайских родов, монахи в этот раз не стали вступать в бой и вернулись обратно. Император решил наказать настоятеля Энрякудзи преподобного Мэйуна, лишив его духовного и сана и отправив в ссылку. Монахи не стали терпеть подобное обращение и силой отбили настоятеля, вернув его в монастырь. Настоятеля Мэйуна поддерживал глава рода Тайра Киёмори, который, воспользовавшись моментом, не только защитил Энрякудзи от военной экспедиции, но и уничтожил своих врагов[333].