Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

Важным шагом в развитии японских боевых искусств стал их выход на международную арену. Благодаря усилиям профессора Кано о дзюдо и о дзю-дзюцу заговорили во всём мире. Японские мастера начали путешествовать по миру с демонстрацией своего «чудо-искусства», позволяющего слабому победить сильного. Дзю-дзюцу именовали на Западе джиу-джитсу, что пошло от английской транскрипции jiu-jitsu. Джиу-джитсу завоевывало популярность в Европе, что предопределило спрос на специальную литературу, посвященную этому искусству. В Российской Империи выходит целый ряд переводных пособий по джиу-джитсу: в 1908 г. Ганкок И. «„Джиу-джицу“. Система физического развития и атлетики у японцев», Гарман Н., Ганкок И. «Джю-джицу. Метод японской атлетики», Кара Ашикага «Жиу-Житсу. Полный общедоступный учебник физического развития и приёмов самозащиты по известной японской системе Жиу-Житсу. С иллюстрациями и анатомическими картами», в 1909 г. Ганкок И. «„Джиу-джицу“. Японская атлетика и борьба: Практическое руководство для изучения японской атлетики и борьбы», в 1910 г. Ганкок И. «Джиу-джитцу. Источник японской силы. Практическое руководство новейших японских приёмов японской силы и защиты при внезапных нападениях», Ганкок И. «Джиу-Джитсу: Японская наука о здоровом человеке: Метод укрепления тела и атлетические приёмы японцев», Гарман Н. «Джиу-Джитсу», Андрэ Эмиль «Джиу-Джитсу»[628]. Деятельность самого Кано Дзигоро по популяризации и внедрению дзюдо в систему японского образования привела к тому, что дзюдо всё больше развивалось в сторону спорта, уходя от древних традиций. В 1909 году Кано Дзигоро был выбран в качестве представителя Японии в Международном олимпийском комитете. Переход к спорту стал возможен благодаря упору на развитие метода тренировки рандори, предполагающего обусловленный правилами спарринг между дзюдоистами, в котором запрещены удары и наиболее опасные приемы[629]. Развитие спортивной составляющей дзюдо и упор на соревнования начал постепенно преобладать, что не могло не сказаться на других разделах дзюдо. Чувствуя намечающийся разрыв между традиционными боевыми искусствами и спортом, Кано Дзигоро учредил в 1930 году в Кодокан специальное отделение по изучению старинных школ боевых искусств. Сугино Ёсио передает слова профессора Кано, сказанные им по поводу приглашения для преподавания мастеров школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю Тамаи Сайдо, Ку-боки Созаэмон, Итё Танэкити, Сиина Итидзо: «Отныне мы будем изучать не только дзюдо, но и кобудо (меч)»[630]. Кано приглашал для преподавания в Кодокан мастеров различных боевых искусств, а к тем, которые отказывались от его приглашения, отправлял для обучения своих учеников. После того, как Кано увидел демонстрацию айкибудо в исполнении Уэсиба Морихэя, он отправил на обучение к нему сразу несколько своих учеников, среди которых были известные в будущем мастера Мотидзуки Минору и Томики Кэндзи. После знакомства с основателем стиля Сётокан каратэ Фунакоси Гитином в дзюдо в раздел самозащиты были добавлены некоторые удары из арсенала каратэ.

Деятельность японских мастеров боевых искусств и их учеников превратила японские боевые искусства из локального явления в международное. Наибольшего успеха в распространении своих искусств достигли Кано Дзигоро и Уэсиба Морихэй, которые на основе старинных самурайских школ боевых искусств создали свои системы, в большей степени ориентированные на современный мир. Дзюдо учителя Кано развилось в международный вид спорта, а айкидо учителя Уэсиба привлекло внимание людей, занимающихся внутренним поиском, при этом являясь красивым демонстрационным видом японского будо. При этом японские боевые искусства не потеряли своей практической значимости, оставаясь эффективным методом тренировки телохранителей[631], полиции[632] и даже армейских подразделений[633].

Сохранившиеся до наших дней школы японских боевых искусств выступают в качестве объектов мирового культурного наследия. Древние воинские традиции признаются в Японии национальным достоянием. В 1960 году этого звания была удостоена школа Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю. Данная практика выделения древних традиций в особые «культурные объекты, не имеющие материальной формы» была введена в 1954 году министром образования Японии[634].

Рисунок 7. Лестев Антон с сэнсэем Хигути Цутому (7-й дан Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю) на презентации русского перевода книги Сугино Ёсио «Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю Будо кёхан. Метод школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю»