Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

Социально-политические изменения в Японии XIX века и ускоренная модернизация привели к упадку классических культурных традиций, что стало причиной духовного кризиса в японском обществе. Боевые искусства стали первыми традиционными социокультурными практиками, сумевшими вырваться из гетто, в котором оказалась японская культура в Японии. Взгляд на традиционную японскую культуру как на Другое европейской культуры, находящееся на более низком уровне развития, был явлением совершенно не уникальным для XIX века. Однако интересным представляется то, что японцы сумели переосмыслить собственные традиции, используя европейский инструментарий. Вовремя осознав значимость национальной культуры в деле развития страны, японские власти предприняли активные усилия по сохранению и ревитализации традиций и социокультурных практик боевых искусств, внедрив их в систему образования. Талантливые мастера боевых искусств сумели адаптировать боевые искусства для нужд современного общества, сделав их важным источником развития национальной культуры Японии в XX веке. Большую роль в сохранении и развитии боевых искусств сыграли видные имперские чиновники, адмиралы и политики. Переосмысление собственной культуры через призму европейского взгляда открыло новые пути развития боевых искусств. Одним из таких путей стал спорт, в сторону которого боевые искусства начали развиваться в соответствии с европейскими представлениями о физическом развитии и здоровом образе жизни. Европейский спрос на зрелищность в искусстве породил и новые жанры искусства, сочетающие танцы и боевые искусства. Влияние боевых искусств ощутимо в различных сферах социально-культурной жизни Японии. Боевые искусства стали источником сюжетов для живописи, фотографии и кинематографа, что заметно сказалось на разнообразии форм репрезентации данного явления. Кроме того, репрезентация боевых искусств в кино и литературе оказала влияние и на само развитие боевых искусств и их распространение по всему миру.

Заключение

Завершая данное исследование, следует подвести некоторые итоги. В исследовании рассмотрены вопросы генезиса, рецепции и трансформации социокультурных практик японских боевых искусств в период с XV по XX век, репрезентация боевых искусств в искусстве и литературе, влияние социально-политических изменений XIX века на трансформацию классических традиций, а также затронут вопрос восприятия в XIX веке японской традиционной культуры как Другого европейской культуры. Вопрос генезиса и общей истории школ боевых искусств в данной работе не поднимался.

Происхождение социокультурных практик японских боевых искусств связано со сложным механизмом рецепции практик и учений религиозных, философских и военных традиций, а также их адаптацией под цели и задачи школы. Адаптация практик происходила в различных форматах: 1) сохранение целей и задач изначальной практики с изменением её формы и методов; 2) сохранение формы практики с сущностным изменением целей и задач; 3) видоизменение и формы, и целей заимствованной практики.

В качестве примера адаптации по первому сценарию можно привести рецепцию шаманских практик школами боевых искусств. Цель практики осталась прежней — достичь измененного состояния сознания для контакта с божеством и получения от него сверхъестественных способностей, однако в школах боевых искусств в качестве метода была выбрана интенсивная практика отработки боевых приёмов, вместо традиционных для шаманизма песен и плясок. Рецепция шаманских и синтоистских практик заметна в традициях школ Тэнсин Сёдэн Катори Синто рю, Касима Син рю и других школ симбу, созданных в XV—XVI веках.

При этом практика возведения любого явления к божественному происхождению была заимствована данными школами боевых искусств в полном соответствии с существующей синтоистской традицией. Истории создания многих школ мифичны, но при этом они гармонично сочетаются с общим мифом о происхождении японского государства. Хотя сам по себе миф, по выражению Ролана Барта, возникает из убывания историчности в вещах и утраты подлинной памяти о создании явления[706], он становится органичной частью живой традиции, от которой отталкивается последующая история развития школ.

Буддистские практики работы над сознанием претерпели сущностные изменения: вместо цели достижения состояния Будды, целью данных практик стало получение технического преимущества за счёт избавления от страха смерти, концентрации на текущем моменте. Кроме того, буддизм не приемлет убийства живых существ, в то время как буддистские практики в школах боевых искусств использовались в качестве вспомогательного средства достижения именно этой цели. Для разрешения подобных противоречий мастерами боевых искусств была выработана особая философская система, в которой служение господину и выполнение долга соответствовало служению Будде, а меч, отнимающий жизнь, становился мечом, уничтожающим зло и заблуждения, что в конечном итоге служило делу спасения человечества.