Волчье время. Германия и немцы: 1945–1955

Национал-консерваторам был чужд дух молодой республики. Либеральное влияние западных союзников, новые фильмы и книги, абстрактное искусство и джаз с его дикими, возбуждающими ритмами внушали им ужас и отвращение. Они – совершенно справедливо – опасались, что все это вызовет серьезные изменения в немецком обществе. Комиксы они называли «графическим идиотизмом», «похотливой безграмотностью», «прославлением насилия», «отравой для души» и считали «захватнической литературой», разносимой по стране в «авоськах оккупантских подружек», «опиумом для детей», «чумой» и «насилием над культурой». Случай, когда четырнадцатилетний подросток повесил пятилетнего ребенка на оконном переплете, потому что ему «просто захотелось посмотреть, как он будет висеть», объявили прямым следствием чтения комиксов. Учителя регулярно проверяли школьные ранцы детей на предмет наличия в них Микки Мауса, «Акима», «Зигурда», «Фикса и Фокси». Всю эту «гадость» изымали и периодически – по мере накопления – публично сжигали на школьном дворе.[274][275][276]

Наряду с комиксами общественность в первые послевоенные годы не без основания была серьезно озабочена «сексуальной распущенностью». Война сделала сиротами 1,6 миллиона детей, многие из которых даже не знали своей фамилии. Они – поодиночке или собираясь в шайки – кочевали по стране, грабили, хулиганили, занимались проституцией. Многие немцы не желали признавать эту удручающую анархию следствием развязанной Гитлером войны и отравления сознания населения нацистской пропагандой и винили во всем культурную интервенцию, обрушившую на страну лавины нравственной грязи и пошлости. Как будто не было ни «тотальной войны», ни тотального уродования детской психики, а затем – с крахом Третьего рейха – и чудовищного разочарования. Причиной «растления молодежи» объявляли «современную жизнь», причем в ход шли аргументы, которые использовали еще в Веймарской республике, клеймя и проклиная модернизм. Медленный подъем экономики и нормализация жизни с этой точки зрения трактовались не как перемены к лучшему, а как часть зловещего сценария, который еще до 1933 года любили называть «кризисом нашего времени».

Ганс Зайдель, главный коммерческий директор «Земельной рабочей группы по защите молодежи в Северной Рейн-Вестфалии» определил в 1953 году «кризис времени» характерным для данного культурно-реакционного дискурса образом: он, по его мнению, «изнутри отмечен историческим процессом отрыва современного человека от важнейших жизненных ценностей, который мы обозначаем такими понятиями, как материализм и нигилизм. Этот отрыв, несущий с собой одновременно и утрату естественных связей, прежде всего общности, означает как расслоение важных культурных смыслов, так и их перерождение. Так любовь перерождается в эротику, профессия – в ремесло, выбранное не по склонности, а исключительно из материальных соображений, физические упражнения – в спорт, музыка – в развлечение. Современная техника ведет к избыточному материализму и ускорению, порождая, с одной стороны, высокомерие, с другой – страх. Этот контекст включает и цивилизаторские влияния, а также процессы индустриализации и урбанизации, как и вообще денатурализации всех наших жизненных условий». [277]

«Денатурализация и вырождение», «отрыв от естественной общности» – с этой националистической точки зрения поощряемое союзниками приобщение к западной культуре по определению стало угрозой для молодежи. Поэтому упомянутый защитник молодежи, состоящий на государственной службе молодой Федеративной Республики Германия, и считал «40 % нашей молодежи явно травмированными, больными и подверженными чрезвычайно опасным влияниям». Его коллега, психолог Хельма Энгельс, видела в подавляющем большинстве молодежи всего лишь полчища «неуправляемых, одержимых жаждой наслаждений подростков», ставших рабами своей «киномании, ужасающей духовной непритязательности, безвольной покорности низменным инстинктам и абсолютно безответственной склонности к ранним половым контактам, лишенных какого бы то ни было чувства принадлежности к своему народу, живущих исключительно сегодняшним днем и нисколько не заботящихся о будущем».[278][279]