Читаем ВОЛНА полностью

Это был первозданный рай, в котором время не имело никакого значения. Жоселин Годвин описывает этот период в своей книге Arktos: The Polar Myth(Adventures Unlimited Press, 1996) следующим образом:

Память или представление о золотом веке представляется характерной чертой культур, простиравшихся от Индии до Северной Европы.

На американском континенте самыми развитыми были исторические мифологии майя и ацтеков, для которых не существовало безоблачного прошлого, свободного от опасности периодических катастроф от огня и наводнений. В философии Буддизма также нет места для ностальгии, хотя на практике она впитала в себя идею о периодах упадка из своего индийского окружения. Однако на древнем Ближнем Востоке в Книге Бытия сохранился явный пережиток золотого века — Райский сад, в котором до грехопадения люди ходили с богами по одной земле.

Египтяне говорили о прошедших эпохах правления королей-богов. Согласно Бероссу в вавилонской мифологии существовала идея трёх эпох, каждая из которых соответствовала времени прохождения точки весеннего равноденствия через 4 знака зодиака. Первая из этих эпох, находившаяся под властью Ану, была золотым веком и закончилась Всемирным потопом. Тексты иранскойАвесты говорят о тысячелетнем Золотом Правлении Йимы, первого человека и первого короля, под чьим правлением холод и жара, старость, смерть и болезнь были неизвестны.

Самой развитой теорией подобного рода и, возможно, самой древней, является индийское учение четырех юг. Современный исследователь Жоселин Годвин так описывает первую из этих эпох:

Во времена первой эпохи Крита Юги, после сотворения мира Брахма создал из своего рта, груди, бедра и ног тысячу пар близнецов. Они не жили в домах; все их желания сразу же исполнялись, и Земля производила для них из самой себя изысканную еду, так как животные и растения тогда ещё не существовали. Каждая пара близнецов в конце своей жизни порождала пару точно таких же близнецов. Поскольку каждый выполнял исключительно свои обязанности, между хорошими и плохими поступками не было никакого различия.

После Криты, или Сатьи, Юги положение дел постепенно ухудшалось: каждая последующая юга становилась свидетелем падения человеческой расы к увеличивающимся несчастьям и злу, пока в конце Кали Юги мир не был сожжён, затоплен водой, чтобы затем переродиться. [H. Jacobi «Ages of the World (Indian)» in James Hastings I, 201.]

Я уже где-то описывала историю, рассказанную кассиопеянами о легендарном «изгнании из Рая». По всей видимости, это произошло, когда Волна в последний раз была здесь — 309 882 лет назад.

Как я упоминала ранее, это составляет почти 12 циклов прецессии, так как в настоящее время имеется некоторое расхождение относительно его точной продолжительности. Данные различаются, но если поделить 309 882 на 12, получится число 25 823,5, которое приблизительно совпадает с общепринятой продолжительностью цикла прецессии.

Многие исследователи прошлых лет отмечали важную роль прецессии в древних мифах и легендах, а также в археологии. Однако без понимания Волны ни одна из теорий не внесла ясности в причины такой важности цикла прецессий. Для тех, кто не читал наши статьи о потерянном золотом веке, я представлю этот материал здесь, прежде чем мы продолжим обсуждение Волны.

5 октября 1994 года

В: (Л) Что представлял собой запретный плод с древа познания, который был якобы съеден Евой и затем предложен Адаму?

О: Ограничение знания. Кодировка.

В: (Л) Говорят, что Ева попробовала запретный плод с древа познания. Что это означает? Что конкретно она сделала?

О: Сошлась не с теми, с кем надо.

В: (Л) Что значит «сошлась»?

О: Ева символизирует собой женскую энергию.

В: (Л) Что конкретно сделала женская энергия, сойдясь не с теми, с кем надо?

О: Потеряла часть своего знания и силы.

В: (Л) Что символизировал этот запретный плод?

О: Ограничение.

В: (Л) Я хочу, чтобы вы знали, что это звучит не очень осмысленно.

О: Это звучит осмысленно. Думай тщательнее. Лора, ты не видишь очевидного.

В: (Л) В каком смысле съедение плода могло бы нас ограничить?

О: Вера в то, что один источник содержит всё знание, противоречит действительности. Если кто-то считает, что вкушение плода древа познания даёт полное знание, то он обманывается, потому что ни один конкретный источник не может дать полное знание. Следовательно, кто верит в этот обман, тот заточает себя в рамки этого ограничения. Человечество будет всегда страдать именно от этой проблемы, которая выражается несколькими различными способами: поиск правды, следуя лишь по одному пути или религии, вместо того, чтобы искать её, следуя по несметному количеству путей, а также вера в упрощённые ответы на очень сложные вопросы.

В: (Л) Что символизировал пылающий меч, преграждавший вход в Райский сад?

О: Он символизировал ловушку.

В: (Л) Где находился Райский сад?

О: На Земле.

В: (Л) Вся планета была Райским садом?

О: Да.

В: (Л) Сопровождалось ли «изгнание из Рая», или потеря райского состояния, катаклизмом?

О: Да.

В: (Л) Какова была природа этого катаклизма?

О: Кометы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия