Читаем ВОЛНА полностью

На иврите «древо жизни» звучит как «эц хаим», и один из толкователей пытается применять к этой истории эзотерические аллегории, основанные на Каббале. Интересно, заметил ли он, что фамилия автора этой истории — Баум — также переводится как «дерево»?

В 14 книгах Фрэнка Баума страна Оз предстаёт как утопический рай, где пища и всё необходимое просто растут на деревьях. Это мир без болезней, старости и смерти. Более того, этой страной правит богиня — Принцесса Озма.

Однако Салман Рушди указывает на некий изъян в этой истории, который не был исправлен даже самим Баумом в его более поздних книгах, а именно: несмотря на то, что Канзас первоначально был изображён как мрачное и тоскливое место — фактически чёрно-белое — единственное желание Дороти с момента попадания в прекрасный рай Оз было вернуться назад!

Невольно задаёшься вопросом: почему? Оставив в стороне тот факт, что она скучала по тётушке Эм и остальным, почему вообще она хотела вернуться в эту бесплодную, голую землю? Почему вся философия этого фильма выражается в последних словах Дороти: «Нет места лучше дома!»

В следующей серии выдержек из транскриптов сеансов с кассиопеянами мы увидим Дороти, страну Оз и Канзас в совершенно новом свете. Именно в этом свете мы начинаем понимать, почему «нет места лучше дома!», а также то, что Волна может играть большую роль в активации наших рубиновых туфелек как на индивидуальном, так и на коллективном уровне!

11 марта 1995 года

В: (Л) Как-то раз вы нам сказали, что время — это иллюзия, возникшая во время грехопадения, причём это было сказано так, что я пришла к выводу, что в то время возникли и другие иллюзии…

О: Время — это иллюзия, которую вы испытываете из-за изменённого состояния вашей ДНК.

В: (Л) Хорошо, что представляют собой остальные иллюзии?

О: Монотеизм, вера в одну единственную всемогущую сущность. Потребность в материальном обогащении. Линейный фокус. Одномерность.

В: (Т) Слово «единственный» является ключевым в отношении монотеизма?

О: Да.

В: (Л) Не могли бы вы немного рассказать о том, как эти иллюзии были нам навязаны, или как мы их воспринимаем?

О: Когда кто-то открывает дверь, и вы видите за ней горшок золота, думаете ли вы, что за дверью может таиться ядовитая змея, прежде чем потянуться за золотом?

В: (Л) Что символизирует золото?

О: Искушение, ведущее к ограничению.

В: (Л) Что символизирует дверь?

О: Открытие для ограничения.

В: (Л) Было ли ограничение представлено как горшок золота, хотя фактически им не являлось?

О: Что символизирует змей?

В: (Т) Ящериц? (Л) Что представлял собой этот змей?

О: Результат неосмотрительного впадения в искушение, то есть «прыжок не глядя».

В: (Л) То есть, это не мы открыли эту дверь?

О: Да.

В: (Т) Кто открыл эту дверь?

О: Ящерицы.

В: (Л) То есть, вы говорите, что история искушения в райском саду была историей того, как человечество заманили в эту реальность посредством искушения. То есть вкушение плода с дерева познания было…

О: Впадением в искушение.

В: (Л) И это было уловкой…

О: Нет! Уловок не существует!

В: (Т) Хорошо, не уловка, может ловушка?

О: Нет! Ловушек также не существует. Свободная воля не была бы ограничена, если бы вы сами не связали себя обязательствами.

В: (Т) Так, подождите минуточку. Я теряю нить. Какой была наша ориентация до грехопадения?

О: СД.

В: (Т) В данный момент мы являемся служащими себе (СС) из-за того, что произошло тогда?

О: Да.

В: (Т) Хорошо, в то время мы были СД. Ящерицы открыли дверь (мы воспользуемся этой аллегорией) и показали нам горшок золота, надеясь, что мы потянемся за ним или пройдём через дверь, в то время как они ожидали нас с другой стороны, чтобы каким-то способом захватить над нами контроль. Я на верном пути?

О: «Надеясь» — неправильная идея.

В: (Т) Хорошо, чего они пытались добиться, соблазняя нас?

О: «Пытались» — неправильная идея; продолжайте задавать вопросы, чтобы не упустить эту возможность получения знаний.

В: (Т) В то время мы были СД третьей плотности. Это произошло после того, как разразилась битва? Другими словами, в тот момент мы должны были бороться своими силами, не имея поддержки, как раньше?

О: Была битва.

В: (Л) Битва внутри нас?

О: Через вас.

В: (Т) Битва велась через нас за то, пройдём ли мы через эту дверь… (Л) Битва велась через нас. Мы буквально были полем битвы. (Т) Битва окончилась после того, как мы прошли или не прошли через эту дверь?

О: Приблизительно.

В: (Т) Хорошо, в то время мы были СД. Вы сказали ранее, что в этой плотности у нас есть выбор быть служащими себе или служащими другим.

О: О, Т., эта битва не прекращается никогда. Что важно, так это «когда» ты сделаешь выбор!

В: (Т) Это должно быть связано с тем, почему Ящерицы и другие пришельцы продолжают говорить нам, что мы сами дали согласие на похищения и т. д. Мы были СД и стали СС.

О: Да, «когда» вам захотелось золота, вы сказали Ящерицам «привет» со всеми вытекающими последствиями.

В: (Т) Хорошо, это то, что я пытался понять. Вы говорили, что Ящерицы, или вернее силы служащих себе, открыли эту дверь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия