Вопросоответы к Фалассию

⁵ Естественно, подразумевается сосуд в цитированном выше месте: Мф. 5:15.

⁶ Так, думается, следует переводить выражение: τω παχε< των εν γράμματι συμβόλων. Понятием πάχος обозначается материальность и как бы грубая плотяность и бездуховность буквального смысла Писания. В данном случае, как и во множестве других, преп. Максим следует основной линии александрийской экзегетической традиции духовного толкования Священного Писания. Ср., например, одно высказывание представителя этой же традиции: «Оставим грубую оболочку истории, проникнем в тонкость заключающегося под нею духовного смысла» (Свт. Кирилл Александрийский. О поклонении и служении в духе и истине, V // Творения святителя Кирилла, епископа Александрийского. Кн. 1. М., 2000. С. 279).

⁷ Эта фраза (λόγω ζην μόνω και πολιτεύσθαι) может иметь и такой смысл: жизнь, целиком подчиненная руководству Бога Слова.

⁸Схолия 2: «Он подразумевает под женой (την γυναίκα – Евой) чувство, а под змием – наслаждение, ибо и то, и другое диаметрально противоположны [духовному] разуму».

⁹ О том, что наслаждение является излюбленным оружием лукавого в его борьбе с человеком говорили, помимо преп. Максима, многие отцы Церкви. Так, св. Кирилл Александрийский, толкуя Пс. 36:32, понимает под «грешным» здесь диавола, который, подобно змию или дракону, нападает на людей и изливает яд греха, рассеивая постыдные наслаждения (ηδοναςένσυεσίρων αισχ-ρας), всегда побуждая подвергающихся нападению к необычным похотям и т. д. (см.: PG. Т. 69. Col. 948).

¹⁰Схолия 3: «Чувство, захватывая подвластный [ему] ум, научает многобожию, служа посредством каждого ощущения, словно божеству, тому чувственному, которое более сродно [душе, и впадая] в рабство страстей».

¹¹ Так мы понимаем эту фразу: μόνην έχει την αϊσθησιν περιγράφουσαν αυτου τηνέκφώνησιν, και μη συγχωρούσαν προς τον νουν διαβήναν των γεγραμμένων την δύναμιν.

¹² В данном случае преп. Максим еще раз намечает основные принципы той духовной экзегезы, которым он постоянно следует. Подобное духовное (или анагогическое) толкование отнюдь не отрицает толкования буквального, однако предполагает, что буква должна быть подчинена духу и как бы «разомкнута» навстречу ему. Для преподобного отца самозамкнутость буквы означает погруженность ее (а следовательно, и толкователя) в сферу одного только чувственного бытия (или сродства только с этим бытием – προς μόνην την αϊσθησιν εχει το γράμμα την οικειότητα), что в экзегезе означает голый историзм иудействующего типа (πας ο καθ’ ιστορίαν μόνην ’ίουδαικως το γράμμα δεχομενος). Отрицание такого голого историзма у преп. Максима вряд ли означает безоговорочное отрицание антиохийского стиля толкования, ибо у лучших представителей Антиохийской школы, как, например, у Диодора Тарсийского, изъяснение текста Священного Писания соответственно истории нисколько не исключает, а даже предполагает проникновение и в духовный смысл священного текста (αναγωγή, θεωρια) (см.: Young F. M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. Cambridge, 1977. Р. 175).