Вопросоответы к Фалассию

Примечательно, что для преп. Максима, как и для подавляющего большинства отцов Церкви, духовное толкование Писания немыслимо вне подвижнической жизни толкователя, то есть экзегеза и аскеза мыслятся как две грани единого процесса духовного преуспеяния. В этой связи им и цитируется Рим. 8:13. Ср. изъяснение этого места у Златоустого отца: «Многое обязаны мы делать и для плоти, питать ее, греть, покоить, лечить в болезни, одевать и оказывать ей множество других услуг. Итак, чтобы ты не подумал, что (апостол) запрещает такое служение плоти, он, сказав: должны есмы не плоти, поясняет это, говоря: еже по плоти жити. Запрещаю, говорит он, иметь такое попечение о плоти, которое доводит до греха, а с другой стороны, желаю, чтобы были заботы и о ней, что он и разъяснил впоследствии. А именно, сказав: плоти угодня не творите, не остановился на этом, но присовокупил: в похоти. Тому же и здесь учит, говоря: пусть и плоть будет предметом попечения, потому что мы должники ее в этом, но, конечно, не станем жить по плоти, то есть не станем делать ее госпожою нашей жизни. Необходимо, чтобы она шла позади, а не впереди, чтобы она не управляла нашей жизнию, а принимала законы Духа» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 14, 11 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 9. Кн. 2. С. 657). Интересно, что толкование Оригеном указанного места Послания к Римлянам выдержано в аналогичном духе: в некотором отношении мы суть должники плоти (carnis debitores), ибо нам приходится заботиться о пропитании ее, одежде для нее и т. д. Поэтому апостол не отвергает необходимого попечения о плоти, но предостерегает от перерастания этого попечения в похоть (non utique negans curam carnis habendam in necessarius, sed in concupiscentiis) (см.: Origenes. Commentarii in Epistulam ad Romanos, Bd. 3. Ubersetzt und eingeleitet von Th. Heither // Fontes Christiani. Bd. 2/3. Freiburg, 1993. S. 316). Если эти рассуждения применить к сфере экзегезы, то они предполагают, что буквальное (историческое) толкование, если оно не перерастает в «экзегетическую похоть», вполне совместимо с духовным изъяснением, хотя, естественно, и подчиняется последнему.

¹³ Так мы понимаем выражение: των υλικών πάντων περιττωμάτων (букв:, материальных выделений, наростов). Некую отдаленную параллель сходному употреблению слова περίττωμα («выделение», «отбросы») можно найти у свт. Григория Нисского, который говорит, что во время Суда отрезаются и удаляются все вещественные излишества (υλώδη περιττώματα – «наросты»), отвердевшие на наших душах, оплотяневших (αποσαρκωθεισαις) вследствие общения со страстями; подобная «операция» производится Премудростью и Силой Врачующего, то есть Господа (см.: Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, 8 // Творения святого Григория Нисского. Ч. 4. М., 1862. С. 32. Греческий текст: Gregoire de Nysse. Discours catechetique / Ed. par R. Winling // Sources chretiennes. № 453. Paris, 2000. Р. 194–196).

¹⁴ Данное место: Ου γαρ πάντες τε και πάντα τα την αυτην εκφώνησιν εχοντα, καθ’ ενα και τον αυτον πάντως νοηθησεται τρόπον; αλλ’ έκαστον των λεγομένων προς την υποκειμένην, δηλον ο’τι τω τόπω της αγιας Γραφης δύναμιν νοητέον, ει μελλοιμεν ορθως του σκοπού των γεγραμένων καταστοχάζεσθαι – весьма важно для понимания стиля и метода экзегезы преп. Максима, ибо показывает, что для него конкретный контекст определенного места и выражения в Священном Писании играл большую роль.