Вопросоответы к Фалассию

⁴¹Схолия 12: «Это прекрасное изъяснение (θεωρία – рассмотрение, толкование), весьма подходящее для нас, недугующих вследствие [своего] тщеславия [желанием] прославиться добродетелью и ведением».

⁴² Ср. толкование: «Пророк, преподав наставление благочестивым, здесь приступает к обличению беззаконных лицемеров, кои по внешнему токмо виду благочестивыми казались. Грешнику же рече Бог, то есть Бог повелел мне тебе, грешнику, сказать: вскую ты поведаеши оправдания Моя? – и проч., то есть почто ты говоришь, что знаешь закон Мой и заповеди Мои, в которых вся содержится правда, когда не исполняешь их делом? Почто также говоришь, что завет Мой, учиненный со Авраамом, тебе принадлежит, когда ни закона Моего не хранишь, ни завета не соблюдаешь, ни стопам Авраама не последуешь?» (Толковая Псалтирь архиепископа Иринея. М., 1991. С. 353).

⁴³Схолия 13: «Он говорит, что татем является и тот, кто лицемерно и лживо изображает добродетельность нравов, пряча сокрытое лукавство воли под внешним обличьем [праведности]».

⁴⁴Схолия 14: «По его словам, тот, кто симулирует ведение одним только произнесением [пустых] слов, похищает мысль слушающих, [делая это] ради собственной славы, а тот, кто симулирует добродетель посредством [лицемерных] нравов, похищает зрение лицезреющих [его, опять же делая это] ради собственной славы. И оба они, похищая [чужое] с помощью обмана, вводят [людей] в заблуждение: один [обманывает] мыслящую душу слушателей, а другой – телесное ощущение зрителей».

⁴⁵ Так цитирует преп. Максим.

⁴⁶ Данное выражение (έν τω κρύπτω της καρδίας έργασ-τηρίω) встречается и в «Житии преп. Ипатия Руфинианского», где этот святой, поучая братию, говорит, что тому человеку, который проводит свою жизнь в [духовном] безразличии (έν αδιαφορία) и насыщает свое чрево, невозможно быть просвещенным в сокрытой мастерской сердца озарением внутреннего человека (φωτισθηναι τον φωτισμόν του ένδοτάτου ανθρώπου έν τω κρυπτω της καρδίας έργαστηρίω) (см.: Callinicos. Vie d’Hypatios / Ed. par G.J.M. Bartelink // Sources chretiennes. № 177. Paris, 1971. Р. 280).

⁴⁷ Еще одно проявление глубокого смирения преп. Максима, который, как и многие отцы Церкви, ощущал себя величайшим грешником.

⁴⁸ Тема умирания для мира ради жизни с Богом – постоянный лейтмотив как в Священном Писании, так и в святоотеческом Предании. См., например: «Обрезание в духе, возводящее нас к общению с Богом, мы принимаем в восьмой день, то есть в день Воскресения Спасителя, полагая это знамением того, что обрезание в духе служит причиною жизни, и некоторым образом посредством самого дела соглашаясь жить вместе со Христом, по сказанному Павлом: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3:3–4). В самом деле, разве не справедливо будет сказать, что должен умереть для мира тот, кто откажется от удовольствий в мире для Бога? Таковым оказывается и божественный Павел, говоря: А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Христовым, которым для меня мир распят и я для мира (Гал. 6:14). Став причастником Его посредством Духа, нерукотворно обрезающего в нас всю нечистоту, мы должны умереть для мира и жить лучшею жизнию для Бога» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна IV, 5 // Творения святителя Кирилла Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 114).

Вопросоответ 63

¹ Ср. толкование свт. Кирилла Александрийского на это же место Ветхого Завета: «Золотой свещник есть опять Церковь как весьма славная добродетелями и весьма возвысившаяся догматами истинного Богопознания» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Книгу пророка Захарии // Творения святых отцев в русском переводе. Т. 63. Сергиев Посад, 1898. С. 45).

²Схолия 1: «Он говорит, что не всякий человек, приходящий в мир, полностью просвещается Словом, ибо многие остаются непросвещенными и непричастными к познанию Света. Однако ясно, что всякий человек по своей воле приходит в истинный мир, [то есть в мир] добродетелей. Ведь тот, кто посредством добровольного рождения (δια της αυθαιρέτου γεννησεως) подлинно входит в этот мир добродетелей, просвещается, разумеется, Словом, воспринимая неизменный навык добродетели и непретыкающееся знание истинного ведения».

³ В данном случае понятие λύχνος, которое в Зах. 4:2–3 переведено как светильце, мы передаем аналогичным: светильник.

⁴ Практически тождественная этимология этого слова (λύχνος λέγεται παρα το λύειν το νύχος, τουτέστι το σκότος) встречается в христологическом флорилегии VII в. «Учение отцов о Воплощении Слова» (см.: Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi. Hrsg. von F. Diekamp. Munster, 1907. S. 262).