Вопросоответы к Фалассию

³²Схолия 7: «Он говорит, что Бог становится Отцом по благодати и называется Им для тех, которые обладают одним только чистым и сознательным рождением в Духе (καθαραν την γνωμικην εν πνεύματι γέννησιν). Соответственно этому рождению они, обладая в течение [всей своей] жизни проявляющимся в добродетелях отпечатлением породившего [их] Бога (τδν έν άρεταΐς του γεννησαντος Θεού χαρακτήρα φαινόμενον), словно ликом души (ωσπερ ψυχης πρόσωπον), приготавливают видящих [это сияние] прославлять Бога изменением [своих] нравов, предлагая им, в качестве наилучшего образца добродетели, собственную жизнь для подражания. Ведь обычно Бог прославляется не просто словами, но Божественное Величие воспевается намного возвышеннее, чем словами, делами правды».

³³ Подобное обозначение христиан довольно часто встречается в святоотеческой письменности. Ср., например, у св. Мефодия: «О Церкви сказано, что она рождает младенца мужского пола, потому что просвещаемые получают черты, изображение и мужественный вид Христа, тогда как в них отпечатлевается образ Слова и рождается в них через истинное ведение и веру так, что в каждом духовно рождается Христос. Для того Церковь и носит во чреве, и испытывает муки рождения, доколе не изобразился в нас родившийся Христос, чтобы каждый из святых, через причастие Христу, родился помазанником» (Свт. МефодийПатарский. Пир десяти дев VIII, 8 // Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 95). Аналогичную мысль выказывает и преп. Макарий, говоря, что Сын Божий «наименован Христом, чтобы и мы, помазавшись тем же елеем, каким помазан Он, сделались помазанниками и были единой, так сказать, с Ним сущности и единого тела» (Преп. Макарий Великий. Духовные беседы (Собрание II). Беседа 43, 1 // Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 440).

³⁴ Преп. Максим отождествляет «очи Господни» с семью действиями (энергиями) Святого Духа, о которых говорится в Ис. 11:2–3. Иное толкование Зах. 4:10 дает св. Кирилл Александрийский: «Очами Господними назвал или те семь светильников, которые пророк видел в лампаде, чтобы мы разумели под ними святых, чрез которых освещается вся земля и удостаивается Божественного наблюдения; или же, по моему мнению, это знаменует то, что Бог всяческих и Отец не оставит без Своего попечения твари, [созданные] Им; но как бы многими и неусыпными очами надзирая за всеми, подаст живущим на земле камень из чистого олова, то есть Христа, чрез Которого и в отношении к нам совершилось посещение и призрение» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Книгу пророка Захарии // Творения святых отцев в русском переводе. Т. 63. С. 58).

³⁵Схолия 8: «Он говорит, что Ветхий [Завет] доставляет человеку, обладающему ведением (τω γνωστικω), способы добродетелей, а Новый [Завет] дарует тому, кто подвизается в делании (τω πρακτικω), истинные смыслы ведения».

³⁶ В данном случае преп. Максим подразумевает, как нам кажется, под страстным началом души ее эмоциональную силу, которая и является часто движущим источником деяний человека.

³⁷Схолия 9: «Он говорит, что тот, кто являет ведение, делающееся телесным посредством делания (τη πράξει σωματουμένην), и делание, одушевляемое посредством ведения, обретает верный образ (τρόπον) истинного богоделания (θεουργίας). С другой стороны, тот, кто отделяет одно из этих от другого, делает либо ведение несуществующим мечтанием (ανυπόστατον φαντασίαν), либо делание – неодушевленным призраком (αψυχον εΐδωλον). Ибо ведение, не осуществленное на деле (άπρακτον), ничем не отличается от мечтания, не имея делания, которое превращает его в [подлинно] существующее (ύφεστωσαν αυτήν), а делание неразумное (αλόγιστος) становится тождественным неодушевленному призраку, не имея ведения, которое одушевляет его».