Вопросоответы к Фалассию

⁴⁵ В этом предложении прежде всего привлекает внимание мысль преподобного, что обожение спасаемых предопределено прежде всех век (προ των αιώνων προωρισθείσης των σωζομένων θεώσεως). По мнению Ж.-К. Ларше, уже творение человека, согласно преп. Максиму, имело своей целью обожение его (см.: LarchetJ.-C. La divinisation. Р. 83–84). В двух своих посланиях (24 и 43) преп. Максим высказывается на сей счет довольно ясно; так, в одном из них говорится, что Бог сотворил нас, чтобы мы стали причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4) (ϊνα γενώμεθα θείας κοινωνοι φύσεως) и Его вечности, а также чтобы явились подобными Ему по обожению вследствие благодати (κατα την εκ χάριτος θέωσιν). Ради этого обожения и существует все мироздание, то есть все устроение сущих, которые возникают и преходят (см.: PG. Т. 91. Col. 609). С другой стороны, преп. Максим отмечает, что осуществляющим началом (ενεργητικόν) этого замысла является Воплощение. К подобной мысли он неоднократно возвращается в своих творениях; например, в «Толковании на молитву Господню» преподобный замечает: «Под советом Бога Отца (см. Пс. 32:11) подразумевается неизреченное истощание, которым определяется конец всех веков, Единородного Сына для обожения нашего естества» (Преп. Максим Исповедник. Толкование на молитву Господню. Пролог // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. С. 185–186). Для преп. Максима «человек, по замыслу о нем Творца, был безусловно способен достигнуть того состояния обожения, ради которого и был сотворен. Однако, согрешив, он сошел с уготованного ему пути к богоуподоблению и потерял надежду на самостоятельное достижение предназначенной ему славы. Отсюда возникла необходимость в ином Исполнителе этого замысла – в Спасителе, в Господе Иисусе Христе. При этом – уже после Его Воплощения – всякий из нас, кто в той или иной степени приобщается к плодам Его искупительного подвига, тем самым опять оказывается соработником в деле, к которому изначально был призван Адам. Мы вновь вместе со Спасителем восходим по пути преодоления пяти “делений”, сотрудничая с Ним в благодатном усовершенствовании мироздания. Таким образом все мы становимся наконец исполнителями той надежды, которую имел о нас Господь еще на Предвечном Совете» (Малков П. Ю. По образу Слова. М., 2007. С. 82).

⁴⁶ Схолия 14: «Он говорит, что таинство Вочеловечения устранило противоестественные свойства человеческой природы, а свойства естественные оно [, наоборот,] восстановило».