Вопросоответы к Фалассию

⁴⁷ Речь здесь идет о православном понимании восстановления (апокатастасиса) тварного естества (и в первую очередь человеческой природы), учение о котором довольно часто раскрывается преп. Максимом. В конкретном случае подразумевается апокатастасис всех свойств и движений (απάντων ιδιωμάτων καί κινημάτων), соответствующих созданному Богом естеству; в результате подобного апокатастасиса все ложное (фальсифицированное), исказившее после грехопадения человека смысл (логос) всех существующих вещей, прекращает свое псевдобытие. Наиболее кратко и емко свое понимание апокатастасиса преп. Максим дает в «Вопросах и затруднениях» (19), где говорится, что «Церковь знает три восстановления». Первое: восстановление каждого [человека] соответственно смыслу добродетели (κατα τον της αρετής λόγον); второе: восстановление всего естества в нетлении и бессмертии при Воскресении; третье (о котором говорит св. Григорий Нисский): восстановление душевных сил (των ψυχικών δυνάμεων), подпавших под [власть] греха, в то состояние, в котором они были при творении. Ибо как всё естество в чаемом нами Воскресении обретет вновь нетление плоти, так и извратившиеся силы души должны отвергнуть на протяжении веков (τη παρατάσει των αιώνων) внедренную в нее память о зле. Тогда душа, пройдя через все века и не обретя покоя (περάσασαν τους πάντας αιώνας καί μη ευρισκυσαν στάσιν), должна прийти к Богу, не имеющему пределов, и с помощью ведения, а не причастия благ (τη έπιγνώσει ου τη μεθέξει των αγαθών) вернуть себе обратно свои силы и восстановиться в изначальное состояние, показав, что Создатель не является причиной греха (см.: Преп. Максим Исповедник. Вопросы и затруднения, 19 // Maximi Confessoris Quaestiones et dubia / Ed. J. H. Declercq // Corpus Christianorum. Series Graeca. Vol. 10. Turnhout; Leuven, 1982. Р. 16). В данном же месте «Вопросоответов к Фалассию» преп. Максим, по нашему разумению, предполагает все три указанных значения апокатастасиса (особенно второе и третье), подчеркивая, что основой такого целокупного восстановления является крестная смерть Господа, которой предшествовало Его Воплощение. Подробно относительно учения об апокатастасисе у преп. Максима и его антиоригенистской направленности см.: Daley B. E. Apokatastasis and “Honorable Silence” in the Eschatology of Maximus the Confessor // Maximus Confessor. Actes du Symposium sur le Maxime le Confesseur / Ed. par F. Heinzer et Ch. Schonborn. Fribourg, 1982. Р. 309–339; Idem. The Hope of the Early Church. A Handbook of Patristic Eschatology. Cambridge, 1991. Р. 201–202.

⁴⁸ О подобной же неизменности (ατρεψίας – непреложности) преп. Максим говорит и в «Амбигвах», где он замечает, что Бог Слово через Свое «истощание» не только спас одержимых грехом, но и передал им Божественную Силу, которая производит непреложность души (ψυχης ατρεψίαν) и нетление тела См.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Фоме, 4 // Maximi Confessoris Ambigua ad Thomam una cum Epistula secundo ad eundem / Ed. B. Janssens. Turnhout; Leuven, 2002. Р. 15).

⁴⁹Схолия 15: «Промысл и Суд, Воплощение и [спасительное] страдание [Господа] он мысленно представил [в образе] медных гор, из которых исходит четверица Евангелий».

В более конкретном и историческом смысле толкует Зах. 6:1 свт. Кирилл Александрйский: «Четыре колесницы, находящиеся среди медных гор, – это знаменитейшие царства, возникшие некогда в четырех странах света, или ветрах поднебесных. Горами же медными, думаю, называются две части вселенной; ибо некоторые делят всю землю на Европу и Азию; медными же эти части называются вследствие того, что они обладают совершенной прочностью и неподвижностью и не подвергаются никакому ущербу» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Захарию // Творения святых отцев. Т. 63. С. 71).

⁵⁰Схолия 16: «Он понимает под северной землей – язычников, которые пребывали в прелести неведения, словно в земле мрака. Ныне же они пребывают в земле Света, то есть в познании Истины, по благодати четверицы Евангелий, подобных нетленным стихиям (ως στοιχείων άφθαρτων), преобразившись через веру в [своем] внутреннем и духовном человеке (κατά τον εσω καί νοερον άνθρωπον) для жизни вечной».

⁵¹ Ср. толкование: «Благодать Святого Духа нисходит на человека и, оживляя его дух, восстанавливает его в естественных правах его. С сего момента у человека падшего начинается новая, или восстанавливается первоначальная, жизнь, в которой власть определяющая на деле переходит в руки духа, отнята будучи у страстной душевно-телесности; и жизнь человека получает характер жизни духовной, отрешенной от самости самоугодливой и сластолюбивой» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 450–451).